Apa sebenarnya Natal itu?

Johanes Robini Marianto, O.P.

dalam tabloid Arue Review edisi Desember 2010

Setiap tahun tanggal 25 Desember kita orang Kristen merayakan Natal. Ini bak pesta tahunan yang rutin dilakukan selama dunia ini masih ada. Tetapi sebenarnya apakah Natal itu dan makna Natal?

Kelahiran Yesus dari segi iman dapat dilihat dari kata-kata St. Paulus “Tetapi setelah genap waktunya Allah mengutus Anak-Nya yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada Hukum Taurat.” (Gal 4: 4). Paulus mengatakan “genap waktu Allah,” yang artinya waktu keselamatan yang ditentukan Allah di mana pewarhyuan dan tindakan keselamatan-Nya hendak dijalankan secara penuh dan final. Waktu ini tidak ada yang tahu. Kenapa begitu lama sejak Abraham diberi janji oleh Yahweh? Tidak ada yang tahu. Yang jelas “satu hari sama saja dengan seribu tahun bagi Allah dan sebaliknya,” (Mzm 90) demikian kata Pemazmur. Itu artinya bagi kita manusia yang melihatnya janji kepada Abraham dan pemenuhannya begitu panjang namun bagi Allah “yang seribu tahun sama dengan satu hari” tidaklah demikian. Para Bapa Gereja mengatakan inilah pendidikan Allah mempersiapkan sebuah bangsa manusia (baca: Israel) untuk matang menerima penebus. Dan meski telah dipersiapkan lama kedatangan penebus pun mengalami penolakkan sampai pada penyaliban Yesus (Yoh 1: 11).

Secara historis kelahiran Yesus adalah ketika pendudukan Roma yang menurut orang Yahudi merupakan sebuah malapetaka kebangsaan. Mereka berjuang setengah mati ketika pendudukan dinasti Persia dan mendapatkan kemerdekaan terbatas di jaman pendudukan Romawi. Penjajah Romawi sangat cerdik. Mereka mempertahankan sebuh struktur yang mirip ketika Indonesia dijajah. Ada kelompok elite yang ikut mengurus kepentingan Romawi (PNS Romawi tetapi orang Yahudi), ada kelompok agamawan (ulama Taurat, dsb). Tentu yang paling bawah adalah rakyat kecil melarat yang setelah dijajah pemerintahan kolonial Romawi dijajah juga oleh rekan sebangsanya yang mengabdi pemerintah Romawi. Kemiskinan dan ketidakadilan terhadap masyarakat bawah/kecil juga terjadi dan banyak orang miskin di jaman Yesus sehingga ada sebuah konsep yang namanya “anawim” (orang miskin yang menantikan kerajaan Allah dan kedatangan Mesias penyelamat). Ini mirip gerakan Ratu Adil.

Mengenai praktek keagamaan kita bisa lihat dari debat Yesus dengan para ahli kitab, Farisi dan kelompok lainnya terlihat memang dari segi keagamaan saja di Israel pada jaman itu bukannya satu melainkan ada berbagai sekte. Kesemua sekte itu tidaklah bersatu sebagaimana yang kita bayangkan. Misalnya kita tahu golongan Saduki tidak mengenal kehidupan setelah mati atau kebangkitan badan. Namun satu gejala umum hidup keagamaan adalah semakin menguatnya paham keagamaan yang cenderung legalistic meski awal mulanya pasti tidaklah demikian. Hal ini bisa dimengerti karena agama adalah identitas Israel. Ketika mereka tidak bisa mempunyai identitas yang independen di politik karena dijajah Roma maka mereka mendapatkan identitas yang jelas di keagamaan. Kebetulan pemerintahan Romawi tidak mau campur dalam hal keagamaan mereka. Penguatan lembaga keagamaan seperti Sanhendrin (pengadilan agama) merupakan sebuah identitas tersendiri karena di politik mereka tidak bisa otonom.

Dalam situasi seperti inilah Tuhan Yesus lahir. Yesus lahir dalam tatanan masyarakat Yahudi yang oleh banyak pihak disebut khaos (kacau) juga. Kenapa demikian? Secara teologis/iman sekali lagi Paulus hanya mengatakan “sudah tiba waktunya Allah.”  Itu artinya misteri rencana penyelamatan ilahi. Yang jelas Yesus ketika lahir ke dunia, Dia lahir dalam keadaan yang juga tidak menentu dan dianggap orang seolah-olah akhir jaman sudah tiba. Tidak mengherankan pewartaan Yohanes Pembaptis adalah “Bertobatlah, kerajaan Allah sudah dekat. Semua yang tidak benar akan dihancurkan karena tidak lagi aka nada penghakiman.” Ini adalah khotbah di mana orang punya keyakinan karena situasi yang tidak baik, dunia akan dihancurkan oleh Allah dengan penghakiman.

Namun di dalam situasi di mana orang merasa tidak ada harapan banyak, akhir jaman akan tiba dan penghakiman Tuhan sudah menyala, tiba-tiba Allah malah menjadi manusia untuk mengangkat dunia menjadi indah kembali. Ketika Yesus lahir diwartakan oleh para malaikat sesuatu yang “aneh”: “Kemuliaan bagi Allah di tempat yang maha tinggi dan damai di bumi bagi manusia yang berkehendak baik” (Luk 2: 15). Dikatakan Yesus membawa damai namun hanya bagi mereka yang berkehendak baik. Artinya “damai” (Syalom) yang tidak lain keselamatan memang diwartakan kepada semua orang. Namun damai itu hanya bisa dialami kalau manusia memang mau menerimanya dengan hati dan kehendak baik merupakan pra-syarat. Apa maksud ini semua?

Syalom (damai-selamat) dalam tradisi iman Kitab Suci itu artinya hubungan yang baik dengan Allah dan hubungan antara sesama yang baik. Ini kelihatan sekali dimensi vertical (lurus) yaitu manusia dengan Allah dan dimensi horizontal (menyamping) yaitu manusia dengan manusia dari syalom. Dengan kata lain syalom (keselamatan) akan terjadi kalau ada hubungan yang baik antara manusia dengan Allah sebagai dasarnya dan hubungan yang baik antara manusia dengan sesamanya. Kalau satu dimensi hilang maka tidak aka nada keselamatan. Untuk mencapai itu pra-syaratnya adalah kehendak baik. Kehendak baik ini lain dengan maksud yang baik. Kehendak baik itu meliputi maksud yang baik yang bermuara kepada tindakan yang baik. Dengan demikian menjadi jelas bahwa syalom (keselamatan) hanyalah mungkin dialami manusia apabila dari diri manusia ada kesiapan untuk melakukan apa saja agar hubungan dengan Tuhan baik dan hubungan antara sesama baik adanya.

Pewartaaan malaikat saat kelahiran Yesus menunjukkan bahwa ketika manusia berpikir bahwa dunia ini sudah buruk Allah datang malah mewartakan harapan dan jalan keluar. Jalan keluarnya hanya satu: kehendak baik. Situasi Israel yang penuh masalah tidak pernah akan diperbaiki dengan pemberontakan (sebagaimana dipikirkan kaum Israel yang diwakili oleh kaum Zelot) melainkan dengan kehendak baik terlebih dahulu. Israel perlu memperbaiki hubungannya dengan Tuhan dan dengan demikian cara memandang sesama manusia akan bisa diperbaiki pula. Dengan kedua perbaikkan itu, otomatis “dunia” akan diselamatkan. Itu rahasianya untuk memperbaiki dunia dan masyarakat yang dianggap rusak. Lalu bagaimana kongkretnya? Lukas dan Matius sama-sama menunjukkan jalannya yaitu melalui Khotbah di Bukit. Kalau Musa memberikan 10 Perintah Allah di bukit Sinai, maka Yesus memberikan perintah baru di bukit sehingga Yesus bagi kita adalah Musa Baru.

Hal kedua yang dikatakan kelahiran Yesus harus dicari di Mat 1: 23. Yesus yang hadir itu adalah Immanuel yang artinya Allah beserta kita. Ini menarik sekali karena akhir Injil Matius pesannya sama: “Ingatlah, aku akan senantiasa menyertai kamu sampai akhir jaman” (Mat 28:20). Awal dan akhir Injil Matius diakhiri dengan keyakinan bahwa kehadiran Yesus dari awal sampai kenaikkan Yesus peranan Yesus adalah Allah yang menyertai kita. Ini nama baru bagi Allah yaitu Immanuel. Sekilas nama diri Allah yang demikian artinya apa? Mari kita lihat kebih dalam lagi sebelum melanjutkan ke permenungan lebih lanjut.

Kitab Ibrani mengatakan sesuatu yang menarik: “Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari satu; itulah sebabnya Ia tidak malu menyebut mereka saudara.” (Ibr 2: 11). Teks ini kelihatan aneh. Namun kalau kita melihat kelihatan sekali yang mau dikatakan sederhana: kesatuan kita dengan Yesus Sang Immanuel sehingga Yesus adalah saudara kita. Yesus adalah saudara kita karena Dia adalah manusia seperti kita. Seperti apa pentingnya Yesus Immanuel itu sama seperti kita? Sekali lagi Kitab Ibrani akan menjawab demikian: “Sebab Imam Besar yang kita punyai bukanlah imam besar yang tidak dapat turut merasakan kelemahan-kelemahan kita, sebaliknya sama dengan kita Ia dicobai hanya tidak berbuat dosa,” (Ibr 4: 15). Teks ini mau mengatakan kepada kita bahwa Yesus Immanuel (inkarnasi) membuat kita boleh yakin bahwa Yesus sebagai Tuhan itu tahu siapa manusia dan mengalami siapa manusia sehingga mempunyai rasa empati kepada kita. Dasarnya adalah Dia pernah mengalami seperti kita segala hal kecuali dalam hal dosa. Disinggung tentang percobaan Yesus di bumi. Ini artinya demikian: sebagai manusia, saya boleh yakin bahwa Yesus itu tidak akan menghakimi saya secara buta tetapi Dia akan memperlakukan saya dengan lembut dan penuh pengertian karena Dia pernah seperti saya, tahu rasanya sebagai manusia karena Ia adalah manusia juga, tahu bagaimana susahnya menjadi manusia yang gampang tergoda dan bahkan tahu luar biasanya godaan sehingga kalau saya jatuh ke dalam dosa Ia akan lebih berbelaskasih karena Dia tahu dan mengalami susahnya menjadi manusia dan melawan godaan. Ini luar biasa! Untuk mengetahui lebih lanjut mari kita buat sebuah pengandaian.

Apakah Allah bisa menyelamatkan manusia tanpa perlu Yesus menjadi manusia? Sangat bisa! Mengapa? Allah tinggal balik tangan. Dia yang bisa menciptakan dunia serta isinya dari ketiadaan hanya dengan bersabda tentu bisa hanya dengan sabda-Nya semua manusia diselamatkan. Allah tahu kita ini manusia dari “debu dan tanah liat,” dan cenderung jatuh dalam godaan dosa. Dia tahu betul. Namun Yesus Allah bukan hanya tahu betul; Dia mengalami betul rasanya digoda dan hebatnya sebuah godaan. Itu artinya: karena Dia mengalami hebatnya godaan, maka apabila manusia jatuh-bangun Dia akan welas asih memaafkan/mengampuni manusia karena Dia mengalami segala kelemahan kita. Tidak mengherankan Kitab Ibrani mengatakan lagi demikian: “Sebab itu marilah kita dengan penuh keberanian menghampiri tahta kasih karunia, supaya kitab menerima rahmat dan menemukan kasih karunia untuk mendapat pertolongan kita pada waktunya” (Ibr 4: 16).  Justru karena Yesus pernah mengalami hidup kita dan menglami susahnya menjadi manusia berhadapan dengan godaan, maka apabila kita jatuh kita boleh tidak takut dan malu menghadap Dia karena Dia pasti akan menolong sebab Dia mengalami apa artinya menjadi manusia yang berhadapan dengan godaan. Luar biasa misteri inkarnasi kalau dimengerti secara mendalam! Allah yang menyertai kita adalah Allah yang senantiasa mengerti kita karena Dia pernah mengalami sehingga kasih karunia dan pengampunan selalu ada pada manusia.

Hal lain yang menarik untuk disimak mengenai nama diri Allah sebagai Immanuel dapat kita temukan lagi dalam Kitab Ibrani: “Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan” (Ibr 5:7). Teks ini mungkin jarang kita perhatikan. Ayat ini mengatakan Yesus selama hidup di dunia pernah mengalami ratap tangis dan keluhan. Itu artinya Yesus pernah susah seperti kita semua. Bahkan kesusahan Yesus digambarkan sebagai ratap tangis dan keluhan. Kalau selama hidup Yesus pernah mengalami kesusahan maka Ia mengerti menjadi manusia tidaklah gampang dan bahkan penuh kesusahan. “Masa hidup kami 70 tahun dan jika kami kuat 80 tahun, dan kebanggaanya adalah kesukaran dan penderitaan…” (Mzm 90: 10). Pemazmur mengatakan hidup sebagai manusia itu lebih banyak susah daripada enaknya. Kalau demikian, untuk apa kita hidup? Yesus Immanuel mengatakan karena Dia menjadi manusia maka Dia menemani kita menziarahi hidup ini meski susah. Allah sendiri menjadi manusia,mengambil kodrat manusia yang lebih banyak susah-menderita, untuk menemani manusia sehingga penziarahan hidup kita ini tidaklah sendirian. Di sinilah solidaritas Allah dengan manusia.

Kiranya penjelmaan Allah menjadi manusia dalam peristiwa Natal ingin mengatakan kepada kita bahwa dunia yang diberitakan oleh banyak pihak seperti pada jaman Yesus bahwa semuanya jelek dan akan berakhir tidaklah seluruhnya benar. Natal mengatakan kepada kita bahwa Allah mewartakan perbaikkan yang dimulai dengan satu syarat yaitu kehendak baik. Selain itu Allah mengatakan kepada manusia bahwa Dia mengerti kelemahan kita karena Ia pernah mengalami sebagai manusia sehingga setiap saat kita bisa menemui Dia dan Ia sendiri solider dengan kita menziarahi kehidupan yang serba tidak menentu. Kitab Ibrani (Ibr 4: 16) hendaknya menjadi pedoman kita: Mari kita berani sekarang menghadap tahta kerahiman Allah karena kita semua akan beroleh pertolongan pada waktunya.

Natal dan Kalimantan Barat

Kita semua pernah disuguhkan statistik dan angka tentang Kalbar. Dikatakan kalbar dari segi SDM nomor kesekian dari belakang dan di antara semua daerah di Kalimantan, Kalbar yang paling ketinggalan karena kemiskinan masih cukup rentan di antara kita. Kalau diteruskan lagi kita akan mendapatkan “daftar” masalah dan kesulitan yang akan kita alami dan akan kita alami di masa mendatang. Pertanyaann kita adalah: “Masih adakah harapan bagi Kalbar?”

Pertanyaan yang kiranya cukup pesimis ini hendak kita jawab demikian. Kalimantan secara umum, dan Kalbar secara khusus, tidaklah miskin dari segi kekayaan alam. Sumber-sumber alam perkebunan dan mineral (batubara, minyak dll) ada di Kalimantan. Apakah yang dimaksudkan tidak adanya harapan di Kalimantan dan khususnya Kalbar? Kalimantan atau Kalbar khususnya adalah harapan sebenarnya. Namun kenyataan yang dialami di mana kemiskinan dilihat masih cukup tinggi dibandingkan dengan daerah Kalimantan lainnya serta SDM-nya yang dianggap masih kurang itu permasalahannya di mana?

Mungkin refleksi Natal di atas dapatlah membantu kita menjawab. Kalbat menjadi pesimis di mata sebagian atau kebanyakkan orang karena tidak ada kehendak baik dari banyak pihak (tidak semua!) untuk membangun kalbar. Kehendak baik maksudnya tidak sama dengan maksud baik. Kehendak baik itu maksud baik yang diwujudnyatakan. Banyak dari kita yang tinggal di Kalbar mungkin hanya memikirkan diri kita sendiri dan kurang mencintai Kalbar. Mau bukti?

Kalbar pertama kaya akan sumber daya alam. Masyarakat yang memiliki kurang partisipasi bukan pertama-tama kesalahan pemerintah atau yang berkuasa (meski ada pejabat yang juga penyebab karena KKN), melainkan kita tidak tahu bagaimana jadi pemain. Pertama-tama kita mungkin kurang pengetahuan. Penulis masih ingat kata Gubernur Kornelis ketika beliau diangkat menjadi ketua DAD Provinsi kalbar. Beliau mengatakan kita selalu berpendapat bahwa pemerinah menggusur hak adat. Di satu pihak dilihat dari masyarakat adat mungkin dibenarkan. Namun, dari sisi pemerintah dengan perundang-undangan yang ada, pemerintah tidaklah menggusur hak adat. Yang penting di sini, masyarakat harus tanggap akan perundang-undangan, menyadarinya serta terlibat dalam proses pembuatan UU sehingga hak adat ini bisa diinkorporasikan, kira-kira demikian pidato beliau di saat pengukuhan (Hotel Kini, 20 November 2010). Ini berarti kita sendiri kurang tanggap atau pro-aktif untuk menyuarakan apa yang menjadi hak serta aspirasi kita sehingga suara kita tidak terdengar dan kita tidak boleh menyalahkan pihak pembuat UU atau pemerintah begitu saja sebab kita sendiri kurang pro-aktif melindungi apa yang kita miliki. Pemerintah tidak salah karena mereka tidak tahu. Kita yang tahu tidak pro-aktif.

Kalbar banyak pengusaha di mana mereka mempunyai asset dan bisnis di luar Kalbar. Banyak anak-anak Kalbar sekolah di Amerika, Australia, Singapore dll. Seseorang pendatang mengatakan orang kalbar banyak membeli mobil mewah secara cepat kalau ada produk baru. Itu artinya orang kalbar tidaklah miskin semuanya. Orang kalbar kaya bukan hanya mefreka yang pengusaha saja melainkan juga mereka yang mempunyai akses dalam pemerintahan dan bisnis. Lalu kenapa kita berteriak kurang lapangan kerja, yang katanya salah satu factor pendapatan masyarakat tidaklah besar, padahal banyak pebisnis di tingkat nasional adalah orang kalbar? Mengapa tidak dibuat sebuah consortium orang kalbar di manapun mereka berada dan melakukan investasi di kalbar sehingga orang Kalbarlah yang membangun Kalbar dan membantu sesamanya untuk memdapatkan lapangan pekerjaan dengan membuka industri di Kalbar? Meski ini pemikiran yang tidak segampang diimplementasikan karena terkait banyak factor (mis. Sarana dan pra-sarana industri seperti jalan, listrik dsb) namun kalau ada kehendak baik dan komitmen yang kuat hal ini bisa diatasi.

Dari kedua contoh di atas, kelihatanlah bahwa kehenda baik yaitu maksud baik yang diwujudnyatakan perlu digalang secara publik dan massal. “Keselamatan” (baca: kesejahteraan) yang diimpikan di Kalbar sebenarnya ada dalam gengaman orang Kalbar sendiri. Mungkin kita perlu lagi menggalang secara massif kehendak baik semua pihak di Kalbar. Natal mengajarkan semua pihak kalau ingin adanya “syalom” haruslah ada kehendak baik bersama untuk menwujudkannya. Kehendak baik itu dimulai dari pengetahuan yang kita selalu kejar secara pro-aktif agar kita bisa menjadi pemain (kualitas pemainnya) serta rasa solidaritas bersama yang memang diwujudnyatakan untuk membangun kalbar. Dua factor yaitu kehendak baik dan solidaritas yang berujung pada tindakan nyata sebagai sebuah gerakan memakmurkan Kalbar merupakan harapan dan bukan pesimisme. Kalbar tidak kalah harapan. Kalbar bukan hanya mempunyai harapan; banyak hal sudah di tangan orang kalbar sendiri. Kini tinggal kehendak baik dan tekad untuk mengerjakannya serta untuk membuatnya menjadi tekad bersama.

Kiranya Natal tahun 2010 ini dan dengan semangat solidaritas serta kehendak baik segala yang baik akan datang di tahun-tahun mendatang. Semuanya ada pada kita karena yang kita butuhkan memang kehendak baik dan solidaritas. Natal mengajarkan kepada kita pesan fundamental berhadapan dengan pesimisme sebagai besar orang akan situasi di mana pun juga. Solidaritas dan kehendak baik adalah penyelesaian atau solusi dan bukan mengeluh, saling menyalahkan dan menangisi diri sendiri. Natal adalah harapan di tengah krisis di mana Allah menghilangkan krisis dengan memberikan jalan-Nya. Sekarang: apakah Putera Allah ke dunia Ia menemukan iman di bumi? SELAMAT HARI RAYA NATAL 2010 dan SELAMAT TAHUN BARU 2011. IMMANUEL ALLAH.

Berdoa Rosario: Kenapa Tidak?

Oleh: Johanes Robini Marianto, O.P 
dalam tabloid Arue Review edisi Oktober 2010

Rosario, (asal kata Rosarium [Latin] atau Rose Garden/Garland of Roses [Inggris]) yang artinya untaian mawar, merupakan bagian dari devosi Katolik kepada Bunda Maria yang sudah lama mengakar pada tradisi. Doa ini mengkombinasikan baik meditasi dan doa. Meditasi pada rosario berpusat pada misteri hidup Yesus sejak pewartaan kabar Gembira sampai dimahkotainya Bunda Maria di surga. Umat Katolik menyakini bahwa Maria selalu hadir di dalam misteri hidup Yesus Kristus dan kehadiran Ibu Maria itu tidak berhenti bahkan ketika Yesus sudah mulia di surga. Standarisasi peristiwa-peristiwa Rosario dilakukan pertama kali pada abad XVI oleh Pius V dan di tahun 2002 ditambahkan 5 misteri oleh Paus Yohanes Paulus II. Adalah Paus Pius V yang menetapkan setiap tanggal 7 Oktober diperingati di dalam kalender liturgi sebagai Maria Ratu Rosario. Paus Benediktus XVI bahkan mengatakan akhir-akhir ini (3 Mei 2008) bahwa doa Rosario mengalami masa musim semi sekarang di mana banyak anak muda mulai banyak berdoa Rosario di mana-mana. Paus Benediktus XVI mengatakan bahwa dengan berdoa Rosario kita sebenarnya merenungkan momen-momen penting dalam sejarah keselamatan. Paus Yohanes Paulus II sebelumnya dalam Ensiklik Rosarium Virginis Mariae mengatakan bahwa dengan masuk dalam “Sekolah Maria,” di mana Rosario merupakan salah satu “pelajaran” doa dan meditasi di dalam Sekolah Maria, kita diajak semakin meniru Bunda untuk menjadi murid-murid Yesus yang sejati. Pandangan ini bukanlah hal baru karena Rosario merupakan partisipasi di dalam hidup Bunda Maria yang intinya focus pada Hidup Yesus. Paus Leo XIII yang sering disebut Paus Rosario bahkan mengatakan Rosario adalah sarana yang utama bagi umat Katolik untuk partisipasi dalam hidup Maria sehingga menemukan jalan yang sejati menjadi murid-murid Yesus.

Sejarah Rosario

Menurut tradisi Rosario diberikan oleh Bunda Maria kepada Santo Dominikus dalam sebuah penampakkan di tahun 1214 di Gereja Prouille (Perancis Selatan). Kemudian pada abad XV devosi ini diperkenalkan secara luas oleh Beato Alanus de Rupe OP yang menulis tentang 15 janji Rosario dan mendirikan Persekutuan/Persaudaraan Roario. Sekarang riset yang mendalam mengatakan bahwa tradisi “doa Rosario” mengandaikan perkembangan sebelum Santo Dominikus sendiri. Mengenai meditasi di setiap untaian Rosario adalah Dominikus dari Prussia (lain dari Sto. Dominikus) (rahib kartusian) yang pertama mempopulerkannya. Akhirnya di tahun 1568 Pius V dengan surat resmi Consueverunt Romani Pontifices menetapkan doa Rosario sebagai doa resmi bagi Gereja Katolik dalam hal devosi Maria. 

Kita juga mengenal apa yang disebut “Novena Rosario 54 hari” yang tidak lain adalah selama 27 hari berdoa Rosario untuk meminta rahmat Tuhan melalui Bunda Maria dan 27 hari berikutnya berdoa Rosario untuk berterima kasih kepada Tuhan untuk karunia yang didoakan. Percaya atau tidak, banyak yang mengalami mukjizat melalui “Novena 54 hari Rosario.” Novena ini pertama kali muncul karena seorang yang suster OP Fortuna Agreli mengalami sakit yang luar biasa dan dia mohon pertolongan Bunda Maria. Pada tanggal 3 Mei 1884 dan di dalam penampakkan itu tampak Bunda Maria duduk di tahta dengan bayi Yesus di pangkuannya dan dua orang kudus Ordo Dominikan yaitu St. Dominikus dan Sta. Katarina Sienna menerima Rosario dari Bunda Maria. Bunda Maria meminta dia memanggil Bunda dengan title Ratu Rosario dan mendoakan “Novena Rosario 54 hari” tersebut. Alhasil suster itu sembuh dari sakitnya total.

Merupakan tradisi juga banyak umat memakai Rosario sebagai sebagai penganti kalung, membawanya ke dalam kantung celana atau menggantungnya di mobil sebagai bagian dari devosi kepada Ibu Maria dan memohon pertolongan Ibu Maria. Hal ini tidaklah menyalahi aturan asal tidak menempatkan Rosario di tempat yang tidak layak denga intense untuk sakrilegi (pelecehan). Banyak orang kudus bahkan menjadikan Rosario sebagai kalung yang selalu dibawa di mana-mana.

Rosario rupanya tidak hanya dipakai oleh orang Katolik. Pihak Anglikan pun, meski di dalam liturgi mereka tidak mencantumkan devosi kepada Maria, namun anggotanya bebas untuk secara pribadi devosi kepada Bunda Maria. Banyak dari mereka tetap mendoakan Rosario seperti yang kita lakukan. Mereka kalau mendoakan Rosario sering menggunakan hanya 15 misteri yang sudah ada sejak lama tanpa menambahkan Misteri Cahaya yang baru tahun 2002 dimasukkan dalam peristiwa Rosarion oleh Yohanes Paulus II. Gereja Anglikan juga mempunyai rosarionya sendiri yang hanya 7 biji untaian Rosario dengan hanya 4 kali 7 untaian dan mereka sebut Rosario gereja Anglikan atau nama lainnya “Rosario 4 Minggu gereja Anglikan.”  Dalam gereja Lutheran pun Rosario masih digunakan meski dengan format yang sama dengan rosarion kita namun ada beberapa yang beda. Doa yang dibuka dengan Salam Maria diganti dengan Doa Yesus dan Salam Maria hanya digunakan pada akhir sebuah meisteri didoakan dengan menghilangkan kalimat “Santa Maria Bunda Allah doakanlah kami yang berdosa ini sekarang dan waktu kami mati.” Bagian ini dihilangkan dan diganti kadangkala dengan Magnificat atau Pujian Kepada Maria yang dikarang oleh martin Luther. Rosario juga digunakan di Gereja Ortodoks hanya dengan maksud berbeda. Dahulu banyak pertapa yang masuk biara tanpa pendidikan sehingga mereka tidak bisa membaca dan menulis. Akibatnya mereka yang tidak melek-huruf tidak bisa mendaraskan Mazmur. Sebagai gantinya mereka diminta mendaraskan Rosario dengan 15 perisitwa sehingga menyamai Mazmur yang berjumlah 150 mazmur.

Arti berdoa Rosario?

Berdoa Rosario sebenarnya bukan pertama-tama berdoa kepada Bunda Maria melainkan berdoa kepada Tuhan bersama dan dengan perantaraan Bunda Maria yang bagi kita merupakan Bunda. Yang kita renungkan di dalam semua misteri Rosario adalah sejarah keselamatan mulai dengan pewartaan kabar gembira kepada ibu Maria sampai kemuliaan Yesus di surga yang menyertakan Ibu-Nya. Tidaklah berlebihan kalau Paus Paulus VI mengatakan bahwa Rosario adalah compendium (ringkasan) Injil karena di dalam semua peristiwa itu kita melihat Injil direnungkan. Paus Yohanes Paulus II malah mengatakan di dalam berdoa Rosario kita sebenarnya “belajar bersama Maria” di dalam “Sekolah Maria” sehingga kita bisa menjadi murid Tuhan Yesus yang sejati seperti Maria yang merupakan murid Tuhan yang paling unggul. Sejak Konsili Vatikan II Gereja mengajarkan bahwa Maria adalah model bagi semua orang beriman. Maria adalah model orang yang beriman, yang rendah hati dan selalu terbuka kepada rahmat Tuhan, beliau juga model murid yang setia sampai akhir meski mengalami jatuh-bangun. Maka dalam devosi kepada Maria pada umumnya kita sebenarnya mencoba meminta bantuan Ibu kita agar kita menjadi murid Yesus yang baik sebagaimana Beliau telah menjalaninya dengan baik sebagai murid Yesus. Tidak mengherankan semua peristiwa Rosario adalah tidak lain peristiwa Yesus. Kita justru diajak dalam di dalam Rosario merenungkan hidup Tuhan Yesus dan bersama Maria selalu menjadi murid yang setia mengikuti Yesus. Sebagaimana Ibu Maria selalu hadir dalam setiap hidup Yesus yang penting kita diharapkan juga dengan bantuan ilahi Bunda Maria serta meneladani Beliau kita bisa seperti Ibu yang selalu hadir sebagai murid dalam hidup Yesus.

Tentu di sisi lain sebagai manusia yang unggul Ibu Maria sebagai Bunda Tuhan dan Bunda Yesus mempunyai perananan yang istimewa dalam hidup menggereja termasuk hidup kita. Peranan yang paling istimewa tentu berkat rahmat khusus Tuhan Maria melahirkan penebus ke dunia. Kita juga meminta agar melalui perantaraan Bunda Yesus “dilahirkan” di dalam hidup kita. Sebagai Ibu yang baik tentu Bunda Maria tidak berhenti mendoakan kita. Kita juga meminta supaya Ibu yang baik selalu mendoakan kita di hadapan Tuhan sehingga kita mendapatkan segala karunia kehidupan yang kita butuhkan. Dan Rosario adalah satu cara memohon pertolongan Ibu Maria agar permohonan kita dikabulkan Tuhan.

Selalu ada salah kaprah dikatakan bahwa orang Katolik menomorduakan Yesus dan membuat Maria setingkat dengan Yesus. Ini argument kuno/klasik yang berulang-ulang diterangkan kepada pihak non-Katolik namun selalu pihak luar tidak mau mengerti. Devosi kepada Maria adalah devosi untuk menjadi murid Yesus dalam “Sekolah Maria,” artinya menelandani Maria menjadi murid Yesus yang sejati. Maka peristiwa Rosario tidak lain adalah hidup Yesus. Pusat doa Rosario adalah renungan akan misteri hidup Tuhan Yesus di mana Maria sebagai Ibu selalu hadir dan setia sebagai murid. Kita bukan berdoa kepada Maria. Yang kita lakukan adalah memohon kepada Tuhan melalui Maria yang selaku Ibu selalu tetap mendoakan kita anak-anaknya.  Hal ini tidaklah aneh. Di dalam hidup kita di dunia kita sering meminta orang untuk mendoakan kita: “Halo teman…tolong doakan saya mau ujian ya,” begitu kadangkala kita meminta teman kita mendoakan kita. Apakah tidak wajar kalau kita meminta juga Bunda Maria yang mulia dan bahkan Ibu Tuhan mendoakan kita di mana kenyataan bahkan kita meminta teman kita mendoakan kita? Hal yang normal bukanlah sesuatu yang harus dianggap abnormal. Maka dari itu salah kaprah yang selalu diucapkan berulang-ulang hendaknya tidak usah menjadi halangan bagi kita orang Katolik untuk kurang berdevosi kepada Ibu Maria. Kata Paus Yohanes Paulus II adalah benar: “Hendaknya diakui bahwa ada komunitas Kristen selain Katolik yang kurang-lebih mendapatkan pengalaman tradisi devosi kepada Maria.” Devosi kepada Bunda adalah tradisi yang karena pengalaman tertentu mengenai kehadiran Ibu Maria dalam Gereja. Gereja Katolik mengalami banyak kehadiran Maria dan perlindungan serta doanya. Itulah sebabnya Gereja Katolik menghormati Ibu Maria sangat. Mungkin Gerea lain tidak mempunyai tradisi pengalaman yang sama. Namun kita berbahagia bahwa kehadiran Ibu Maria selalu kita alami sepanjang hidup gereja. Berbahagialah yang mengalami dan semoga yang lain semakin mengalami kalau tidak menutup diri. 

Batik Dayak Menasional (3-Selesai): Bupati Sekeluarga Jadi Ikon

Tribun Pontianak, Kamis, 3 Juni 2010

Tak hanya karya seni budaya khas dan unik yang bakal mewarnai Gelar Budaya Dayak 2010 di Jakarta. Mereka yang terpilih menjadi ikon gazue ini pun tak kalah unik. Satu di antaranya, Bupati Landak Adrianus Asia Sidot.

Bupati Adrianus Asia Sidot tak sekadar berpartisipasi dalam acara ini. la dan anggota keluarganya bahkan bersedia menjadi ikon peragaan busana batik khas, hasil rancangan desainer Clara Niken Asterina. 

"Saya bangga dengan ba tik Dayak Kalbar. Bagi saya, sekali-kali bupati harus bisa memerankan diri sebagai promotor budaya, tanpa malu atau gengsi menjadi peserta atau ikon peragaan busana," Ucap Adrianus.

Bersama istri dan putrinya, Adrianus nantinya akan berjalan di catwalk Bentara Budaya Jakarta. Setelan busana racikan kain bernuansa etnik bernuansa modern akan mereka peragakan pada 10-13 Juni mendatang. 

"Mungkin karena panitia melihat saya ganteng, istri dan anak saya cantik, makanya mereka memilih kami sebagai ikon," guraunya sambil tertawa. 

Tokoh lain yang mendukung gawe akbar ini adalah Wakil Bupati Kubu Raya, Andreas Muhrotien. la menjadi satu di antara penasihat acara tersebut. Andreas yang keturunan Jawa (Yogyakarta) bersama istrinya, Christina Pareng Suprati, juga bersedia menjadi model. 

"Saya boleh keturunan Jawa. Namun, sudah hampir 20 tahun tinggal di Kalbar. Jiwa saya sudah menjadi Kalimantan," tutur Andreas, yang juga Direktur Sekolah Tinggi Pastoral (STP) Santo Agustinus. Andreas pun mengikutsertakan mahasiswa STP sebagai penyumbang lima nomor tarian etnik pada acara tersebut. 

"Semua kebudayaan punya hak sama untuk hidup di NK-RI. Budaya Dayak itu perlu diperkenalkan di dalam dan di luar Kalbar, bahkan sampai ke luar negeri," tegasnya. 

Pertemuan budaya yang berbeda, diyakini membuat orang saling memperkaya satu sama lain. Keanegaraman itu sendiri dimaknai sebagai berkat agung dari Tuhan. Bagi Andreas, perbedaan budaya bukan untuk dipertentangkan. Sebaliknya, justru untuk dirayakan penuh syukur. Seorang kepala biro di lingkungan Pemprov Kalbar, Kartius, juga tak tinggal diam. Dia turut berperan serta menyukseskan even yang tergolong jarang ini. 

"Ini bentuk usaha menjaga tradisi dan budaya nenek moyang. Saya memang bukan budayawan. Saya jauh dari profesi itu. Namun tidak berarti saya tidak concern terhadap budaya saya," ujar Kartius. 

"Bekerja sebagai penjaga dan pengelola asset Pemprov itu seni. Termasuk bagaimana mengernbangkan dan menjaga"' apa yang dibangun pendahulu, sampai yang dikembangkan saat ini," sambungnya. Kartius bersama istri dan putrinya pun bersedia memperagakan busana, seperti dilakukan Adrianus dan Andreas. Kartius juga bersiap memperagakan permainan tradisional menyumpit.

Sang perancang busana, Clara Niken Asterina, telah mempersiapkan 17 potong karyanya yang khusus dipersembahkan untuk iven bersejarah ini. Sebelumnya, dia mengaku sudah terlebih dulu mengenal kain corak etnik lain di Jakarta. 

"Baru ketika di Pontianak, saya mengenal kain etnis Dayak Kalbar. Sayangnya kain ini belum dikenal luas, padahal punya nilai estetis sekaligus berpotensi bisnis," kata Niken. Peragaan rancangannya nanti, bukanlah sekara promosi. Melainkan bentuk dorongan agar pengrajin kecil dan menengah ikut menggeliat. 

"Mengapa yang indah tidak diperkenalkan ke publik? Me ngapa hanya disimpan di tingkat lokal? Saya yakin, begitu diperkenalkan ke level lebih luas, banyak orang akan memberi apresiasi," yakinnya. 

Jika ingin menasional, batik Dayak harus diperkenalkan dengan tampilan "genre" baru yang kontekstual dengan jaman sekarang. Ini sekaligus menghapus kesan publik yang meganggap, kain etnis hanya digunakan untuk upacara adat tradisional belaka. 

"Kain etnis bisa dipakai setiap saat dan dalam kesempatan apapun. Orang bisa tampil menarik dan cantik tanpa perlu merasa kikuk," tegas Niken. (severianus endi)

Photos 2

Batik Dayak Menasional (2): Stimulus Industri Kerajinan Lokal

Tribun Pontianak, Rabu, 2 Juni 2010


Religiusitas etnis Dayak yang dekat dengari alam menyadarkan manusia modern tentang perlunya merenungkan kembali  spiritualitas kosmis. Spiritual kosmis maksudnya, orang bisa "sampai" kepada Tuhan melalui alam.

Pastor Johannes Robini Marianto OP, satu di antara pengagas Gelar Budaya Dayak di Bentara Budaya Jakarta 10-13 Juni, menuturkan kegiatan ini digelar dengan semangat memperkenalkan budaya Dayak, yang notabene satu di antara komponen budaya Kalbar, ke level nasional. 

"Mungkin ke depan kalau bisa budaya lain (selain Dayak). Promosi budaya kami butuh dana besar. Kali ini kita menghabiskan kurang lebih Rp 200 juta, kebetulan banyak pihak di Jakarta pengen mengenal lebih dekat budaya Dayak. Mereka mau menolong kami mewujudkan acara ini," tutur Robini.  

Sejumlah tokoh ibu kota yang bersedia menjadi sponsor mengaku tertarik dengan "misteriusnya" budaya Dayak. Ternyata mereka relatif kurang mengenal budaya Dayak, sehingga tergerak membantu pendanaan. Robini yang kelahiran Pontianak ini menyadari benar betapa kekayaan budaya dan seni daerah ini masih harus diperjuangkan agar bisa diapresiasi secara lebih luas.Seperti, batik khas bermotif Dayak yang bernuansa alam itu, sangat disayangkan jika hanya beredar di tingkat lokal.  

"Bukankah bagus kalau diperkenalkan kepada publik nasional. Jadi, nantinya batik etnis Dayak menjadi satu kosakata dipikiran publik luas. Bukan soal promosi, tapi stimulus bagi industri kerajinan batik lokal," ujarnya.

Acara ini ini diselenggarakan oleh Yayasan Santo Martinus' de Porres bersama sejumlah tokoh lokal dari ibu kota. Yayasan ini milik Ordo Dominikan di Indonesia. Dulu, Ro­bini pernah mengepalainya dan sekarang digantikan Pastor Andreas Kurniawan OP. 

Yayasan ini berdiri pada 22 Juni 2006, tepat ketika Ordo Dominikan mulai berkarya di Pontianak. Aktivitasnya mendirikan lembaga dialog lintas agama dan lintas etnis, menyekolahkan sejumlah kecil orang sampai ke Pilipina.

"Kami menemukan unsur penting budaya Dayak Kalbar, yakni kedekatan dengan alam. Nilai filosofi kedekatan dengan alam ini bisa menjadi pengingat bagi semua orang tentang spiritualitas kosmis atau alam. Via natura ad Deutn, melalui alam sampai kepada Tuhan, dan ini sungguh ada," papar Robini. Berhadapan dengan situasi modern, bahkan pengrusakan lingkungan hidup, nilai filosofi budaya Dayak Kalbar bisa menjadi penyeimbang. 

Selain itu Gelar Budaya Dayak Kalbar ini dinilai sebagai kesempatan yang tepat untuk pengenalan secara detail dan langsung karena dilengkapi demonstrasi membuat madu hutan, misalnya. Selain, tentunya, praktik menenun kain, membatik,permainan tradisional, kuliner khas Dayak, dan peluncuran buku budaya. 

"Orang bisa melihat langsung, bukan 'kata orang' atau imajinasi semata tentang Dayak. Generasi muda pun kami harapkan bisa menghargai kearifan lokal, melalui acara ini," Robini.(severianus endi/ bersambung)

Photos

Batik Dayak Menasional (1): Harmonisasi Kain Bercorak Alam

Tribun Pontianak, Selasa 15 Juni 2010

Gelar Budaya Dayak 2010 di Bentara Budaya Kompas, Jakarta, 10-13 Juni, disambut gembira oleh kalangan Dewan Adat Dayak (DAD) Kalbar. Ketua DAD Kalbar, Yakobus Kumis, menilai luar biasa ide yang muncul justru bukan dari kalangan internal Dayak tersebut.

Saya sangat menyambut positif sekaligus bangga. Kegiatan besar ini justru digagas kelompok pemerhati budaya, yakni sebuah yayasan milik Ordo Dominikan," ujar Yakobus kepada Tribun di Pontianak, Senin (31/5). Terlebih lagi, kegiatan ini digelar di level nasional, sehingga semakin membuka kesempatan orang banyak mengapresiasi seni dan budaya Dayak Kalbar, yang selama ini banyak belum terekspos. Dan untuk melakukan kegiatan ini, tidaklah semua orang bisa. 

Yayasan Santo Martinus de Porres bersama sejumlah tokoh Dayak Kalbar sengaja ingin menampilkan keindahan dan keunikan budaya ini dari Jakarta. 

Apa saja seni dan budaya Dayak Kalbar, yang bakal di gelar? Di antaranya, kain-kain khas Dayak Kalbar yang diran-cang dengan desain bernuasa modern. Semakin lengkap dengan penampilan aneka permainan rakyat, kuliner khas Dayak, cerita rakyat, serta peluncuran buku tentang Dayak Kalbar. 

Warga Ibu Kota berkesempatan menyaksikan bagaimana proses pembuatan madu hutan maupun minuman tradisional tuak. Karena proses dan cara-caranya akan didemonstrasikan tahap demi tahap. Itulah di antara gambaran, bagaimana acara ini akan ditampilkan.

"Mereka mengakomodir setiap potensi dan jenis budaya yang penting diapresiasi sampai tingkat nasional, bahkan internasional. Ini bukan pekerjaan mudah, karena selain perlu kemampuan mengorganisir, juga soal biaya," sambung Yakobus. 

la secara khusus menyoroti tentang kain khas Dayak jang nanti ditampilkan. Menurut Yakobus, ada tiga hal terkait corak atau motif kain tradisional ini. Pertama, corak itu unik karena mengadopsi alam sekitar kehidupan orang Dayak. Itu sebabnya muncul motif bunga pakis, rebung, sampai burung enggang. Kedua, motif ini tiada duanya karena kekhasan tersebut tak akan ditemukan di belahan dunia manapun. Ketiga, ada nuansa religius dalam setiap motif tersebut. Masing-masing memiliki makna yang hanya bisa dipahami, oleh kalangan orang Dayak sendiri, dan ini menarik untuk diperkenalkan ke publik. 

'"Kalau orang sudah mengenal secara utuh kain-kain khas Dayak, ini akan jadi pangsa pasar nasional dan internasional. Tinggal apakah orang Dayak mau memanfaatkan peluang ini dari aspek ekonomisnya," kata Yakobus. (severianus endi/bersambung)

Busana Dayak Tampil di Jakarta

Tribun Pontianak, Senin, 3 Mei 2010

PONTIANAK, TRIBUN - Sejumlah tokoh Dayak Kalbar bekerja sama dengan Yayasan Santo Martinus de Porres, tengah mempersiapkan satu even besar di Jakarta. Kegiatan tersebut bertajuk Gelar Budaya Dayak 2010, yang diselenggarakan di Bentara Budaya, Jakarta, 10-13 Juni mendatang. 

"Kegiatan ini kami buat, untuk menepis salah paham dan persepsi yang tidak benar mengenai suku Dayak. Juga sekaligus bentuk promosi Visit Kalbar 2010," kata Ketua Panitia Gelar Budaya Dayak 2010, F Plorus, Minggu (30/5). 

Yayasan Santo Martinus de Porres, merupakan lembaga pendukung karya-karya Ordo Dominikan di Indonesia. Di antara tokoh Dayak yang berperan serta seperti Adrianus Asia Sidot, yang saat ini menjabat Bupati Landak. 

"Budaya Dayak itu kaya akan cita rasa seni dan budayanya. Bukan hanya itu, kearifan lokal orang Dayak sudah turun-temurun, bisa menjadi pilihan kebijaksanaan hidup bagi semua orang," tutur Adrianus. Adrianus sendiri membuat lagu ala Dayak, bahkan menghasilkan karya rancangan batik Dayak khas Landak. Pada Gelar Budaya Dayak 2010 nanti, bakal ditampilkan asesoris dan hasil kerajinan tangan khas daerah ini. Diantaranya, kain, batik Dayak baik tenun maupun cetak, cerita rakyat Dayak, permainan ala Dayak, dan kuliner khas Dayak. Sekaligus dilakukan peluncuran tiga buah buku. Masing-masing buku mengenai Gubemur Pertama Kalbar, Oevang Oeray. Buku ini ditulis Pastor Andreas Kurniawan OP bersama timnya. Berikutnya, buku mengenai religiusitas orang Dayak karya Pastor Benediktus Benik Pr, seorang imam asli Dayak. Buku berikutnya dalam format coffee table book berjudul Religiusitas dan Eksotisme Orang Dayak Kalimantan Barat, hasil karya Florus bersama timnya.

Aneka busana berbahan dasar kain khas Dayak, ditampilkan sebagai hasil karya perancang muda dari Jakarta, Clara Niken Asterina. Kosepnya menampilkan corak nilai tradisional yang dikemas dan dipadu, dengan disain modern. 

Even yang sengaja digelar di ibu kota ini, ingin mengimbangi stigma yang masih saja dilekatkan pada orang Dayak. Seperti, orang Dayak miskin, bodoh dan tertinggal, peladang berpindah, perusak hutan, dianggap penganut animisme atau atau menyembah pohon atau batu besar. 

"Kegiatan yang kami buat ini merupakan perayaan syukur atas kemajemukkan Indonesia. Semuanya menjadi mosaik yang memperindah nusantara," kata Ketua Yayasan Santo Martinus de Porres, Pastor Andreas Kumiawan OP. Acara ini didukung banyak tokoh pentihg Kalbar, diantaranya Stevanus Buan, Thomas Ariston, Al Rufinus. Juga ikut serta tokoh birokrat, selain Adrianus juga ada Wakil Bupati Kubu Raya Andreas Muhrotien, dan Y Kartius, yang mengepalai satu biro di Pemprov Kalbar. Kegiatan ini pun tak lepas dari dukungan Uskup Agung Pontianak Mgr. Hieronymus Bumbun OFM Cap, yang merupakan uskup pertama putera Dayak Kalbar. Tokoh di ibukota pun tak ketinggalan berperan serta, misalnya bertindak sebagai penashat Letjen (Pum) Kiki Syahnakri, Surya G Widja-ja, Nico Krisnanto, Hari Sasono, Alexander K Taslim, dan Tom my Soekiato Sahjoto. (end)

Untitled

P. Johanes Robini Marianto, O.P.