MENGENAL LEBIH DEKAT ORDO PEWARTA (DOMINIKAN)

Dalam Arue Review edisi 4 Januari 2011

Ordo Pewarta atau yang lebih dikenal sebagai Dominikan lahir tahun 1216. Pendiri Ordo Pewarta adalah Santo Dominikus seorang yang terlahir berbangsa Spanyol di daerah Calereuga. Konteks kelahiran Ordo Pewarta tidak bisa dilepaskan dari konteks Abad Pertengahan.

“Renaissance” Abad Pertengahan melahirkan beberapa hal. Pertama adalah munculnya masyarakat sipil yang kurang-lebih mau independen dari pengaruh Gereja dan ditopang oleh perkembangan ekonomi yang melahirkan kelas menengah yang cukup berduit waktu itu. Kelompok menengah ini merasa Gereja cukup mendominasi dalam segala bidang, termasuk politik, sehingga mau mencoba menghidupi sebuah cara hidup yang agak beda di mana kebebasan dan kreativitas mulai dijunjung tinggi. Hal kedua seiring timbulnya kelas menengah adalah hidup intelektual yang mulai bagus dari pihak rakyat kebanyakkan sehingga pendidikan bukan didominasi oleh kaum klerus (imam). Hal ini berkat pengaruh kelahiran kembali minat-minat akan karya-karya Filsafat Yunani yang diakui ditemukan dan diterjemahkan berkat para Filsuf Arab. Karya yang cukup berpengaruh waktu itu adalah Aristoteles. Banyak kelompok yang bukan klerus (hirarki) yang mulai independen mencari ilmu sehingga pendirian Universitas terjadi di era ini yang bukan lagi ditangani para imam melainkan oleh “Pemda” yang notabene adalah awam. Efek negatifnya adalah timbulnya gerakan intelektual yang menyimpang dari ajaran resmi Gereja (bidaah). Bidaah yang terkenal waktu itu adalah Albigensian di mana karena pengaruh dualism Filsafat Yunani mereka percaya: (a) Tuhan menciptakan dua kenyataan yang beda dan saling berperang di dunia ini memperebutkan pengaruh yaitu “Yang Baik” dan “Yang Jahat,” (b) dunia yang kelihatan serta badaniah dengan segala kesenangan duniawi yang baik adalah jahat termasuk pernikahan, (c) “Free Thinker” atau pemikir bebas yang tidak percaya lagi akan otoritas Gereja. Hal ketiga yang memperparah keadaan adalah keadaan dalam tubuh Gereja sendiri yaitu minimnya pendidikan para klerus saat itu serta gaya hidup para imam saat itu yang karena masuknya di dalam urusan sipil terlalu banyak sehingga lebih sebagai pejabat kaya daripada melaksanakan nasehat-nasehat keserdehanaan Injil. Dalam konteks itulah di mana adanya perubahan masyarakat “rural” (pedesaaan) ke “urban” (perkotaan) serta ketidaksiapaan tubuh internal Gereja karena minimnya pendidikan tinggi para imam dan gaya hidup yang tidak cocok dengan Injil membuat Gereja cukup krisis. Dalam konteks inilah Dominikus lahir dan berkarya.

Dominikus pertama-tama ingin Ordonya adalah sebagai pewarta. Pewarta yang macam bagaimana? Inspirasi utama Dominikus adalah Luk 9: 1-6. Dalam Luk 9: 1-6 dikisahkan para rasul dikumpulkan oleh Yesus sebagai sebuah komunitas pewarta. Mereka mewartakan berkeliling serta tidak punya apa-apa (kemiskinan Injili). Gaya hidup yang Injili ini merupakan sebuah jawaban terhadap situasi di mana Gereja dilihat kehilangan kredibilitas dalam menjalani hidup sederhana yang justru dikritik oleh para bidaah. Para bidaah berani untuk hidup miskin sehingga banyak orang mengikuti mereka. Bidaah jaman itu punya banyak pengikut karena kredibilitas kesaksian hidup mereka. Maka kembali kepada aturan hidup para Rasul merupakan jawaban pertama terhadap situasi waktu itu. Kelompok Pewarta yang didirikan oleh Dominikus diperintahkan oleh dia untuk menjadi pewarta yang mempunyai juga kapasitas intelektual yang memadai atau lebih sehingga bisa berdialog membawa kebenaran (Veritas) kepada para intelektual jaman itu sehingga membersihkan pikiran mereka yang salah (bidaah). Maka dari itu sejak awal mula Dominikan dekat dengan dunia intelektual dan studi dan di dalam aturan hidup Dominikan hidup studi/intelektual merupakan salah satu pilar hidup Ordo Dominikan. Studi yang baik tentang iman dan Kitab Suci serta ilmu-ilmu yang lain diharapkan bisa membantu para Dominikan siap untuk mewartakan dan erlibat dalam dialog bahkan debat untuk membawa umat kepada kebenaran Injili. Maka tidak mengherankan Dominikus sejak awal mengirim para saudara Dominikan membuka biara di dua kota besar di Eropa yang terkenal dengan hidup intelektualnya yaitu Paris (Universitas Paris) dan Bologna Italia (Universitas Bologna). Perintahnya yang terkenal adalah demikian: “Pergilah ke kota, belajarlah di sana, didirikanlah biara, berkhotbahlah di sana dan rekrutlah panggilan.” Tidak mengherankan sejak hadir di dua kota besar itu selama 10 tahun banyak mahasiswa menjadi anggota Dominikan dan melahirkan tokoh intelektual seperti Albertus Agung dan Thomas Aquinas.

Setelah hampir 800 tahun berdirinya Dominikan sejak tahun 1977 diputuskan untuk mengabdi Gereja dan masyarakat, Dominikan mengambil 4 prioritas utama dalam kerasulannya: media massa, keadilan dan perdamaian (Justice and Peace), pendidikan tinggi dan dialog akademis serta antar agama dan penginjilan. Keempat prioritas ini dilihat oleh Dominikan sebagai “Frontiers” (garis depan) yang masih harus digarap oleh Gereja.

Gereja perlu terlibat dalam dunia media massa karena dengan perkembangan tehnologi dan komunikasi banyak ide baik dan nilai-nilai Injili bisa disebarakan melalui peranan media komunikasi. Di dalam tubuh Ordo Dominikan sendiri terdapat satu posisi pelayanan yaitu Promoter Jendral (sebutan untuk pemimpin umum di Roma) untuk Internet. Diakui atau tidak internet merupakan dunia baru sejak globalisasi dan sangat berpengaruh. Generasi akhir abad XX dan permulaan abad XXI adalah generasi internet. Survey terakhir mengatakan ada 45 juta netizen (pengguna internet rutin) di Indonesia dan Indonesia adalah pemakai Facebook nomor tiga di dunia. Hal ini menunjukkan komunikasi internet sudah menjadi kebiasaan dan rutinitas sebagian besar masyarakat Indonesia. Bukan hanya itu, kita bisa melihat bagaimana komunikasi public melalui TV sudah lebih berpengaruh daripada pendidikan tradisional (keluarga dan sekolah). Ruang public yang besar dan luas di dunia internet dan komunikasi merupakan lahan tersendiri buat pewartaan. Menarik bahwa ordo Dominikan adalah ordo pertama Gereja Katolik yang mempunyai universitas online (Internet University) yang bernama DOMUNI. Universitas online ini melayani banyak mahasiswa di seluruh dunia. Di Indonesia sendiri karena menyadari pentingnya media para Dominikan mencoba mendirikan agency news online yang bernama PENA INDONESIA dan tabloid cetakan ARUE bersama dengan para awam Dominikan.

Hal kedua yang perlu dikembangkan adalah pengembangan sumber daya manusia yang merupakan bagian dari perjuangan Justice and Peace (JP). Banyak orang melihat pelayanan JP hanya terbatas pada advokasi di mana ada ketidakadilan. Padahal yang lebih penting adalah pengembangan social ekonomi dan kemajuan masyarakat. Tidak mengherankan sejak pertemuan umum (disebut kapitel) di Colombia tahun 2006 ditetapkan bahwa program PBB tentang pengentasan kemiskinan yang dikenal sebagai Millennium Development Goals (MDGs) merupakan bagian integral dari misi Ordo Dominikan. Ordo Dominikan ingin terlibat dalam pengentasan kemiskinan yang dicanangkan dunia dan bersama-sama mengharapkan di tahun 2025 tidak ada lagi kemiskinan absolute di tengah masyarakat. Misi yang ditegaskan ini mendorong di Pontianak para Dominikan mencoba ikut terlibat dalam gerakan Ekonomi Kerakyatan yang sudah dimulai banyak pihak, terutama Gereja, yaitu gerakan Credit Union. Para Dominikan terlibat dalam penbentukkan CU BAHTERA yang berkantor di Pontianak.

Hal lain yang tidak kalah penting adalah pengembangan intelektual yang meliputi pendidikan terutama pendidikan tinggi. Selain mengenai pendidikannya dibutuhkan juga institusi yang sungguh-sungguh untuk riset. Maka Ordo Dominikan mencoba juga mengembangkan pusat studi dan riset di beberapa tempat. Dalam hal pendidikan intelektual salah satu hal yang mendapatkan penekanan penting adalah studi dan riset mengenai Teologi serta Dialog Kristen-Islam. Khusus mengenai dialog Kristen-Islam hal ini mendapatkan penekanan dalam 10 tahun terakhir. Ordo Dominikan memasuki dialog dengan Islam sejak abad XIII di mana pimpinan umum saat ini Humbertus dari Roma menuliskan surat kepada anggota untuk studi bahasa Arab. Diyakini oleh Ordo Dominikan kedua agama besar Kristen dan Islam mempunyai kontribusi yang berarti banyak bagi dunia apabila keduanya bisa hidup berdampingan dengan damai. Tidak mengherankan di Pontianak sejak awal masuknya Ordo Dominikan di Indonesia didirikanlah Center for Research and Inter-Religious Dialogue (CRID) guna mewujudkan di tingkat lokal usaha dialog tersebut. Selain itu bekerjasama dengan UIN Syarief Hidayatullan Ciputat Tangerang, Ordo Dominikan terus menggalang semangat dialog.

Misi pewartaan Injil sebenarnya merupakan inti dari Gereja karena semua anggota Gereja bersifat missioner dan dipanggil dalam pewartaan Injil. Hal ini juga sama merupakan panggilan Ordo Dominikan. Pewartaan Injil dewasa ini bukan hanya soal membuat orang menjadi Kristen tetapi terlebih bagaimana berdialog dengan situasi baru sekarang yang bisa mendukung pewartaan Injil dan juga kepada daerah yang dahulunya Kristen sekarang menjadi sekuler seperti Eropa. Tidak mengherankan di tahun 2000 atas amanat Pimpinan Umum didirikanlah 4 pusat studi dan riset Eropa Bersatu (Brussel-Belgia, Berlin-Jerman, Roma-Italia dan Starssbourg- Perancis) yang intinya mengkaji implikasi etis dan religious Eropa Bersatu yang kiranya bisa menjadi kajian dalam mewartakan Injil.

Para anggota Dominikan tersebar di banyak Negara (lebih dari 80 negara) dan Ordo Dominikan sendiri terikat dalam keluarga besar Ordo Dominikan mempunyai 4 cabang utamanya yaitu para putera (Imam dan Bruder), para suster ribuah, para suster aktif dan awam. Di Indonesia sendiri sekarang ada dua komunitas pria Ordo Dominikan yaitu di Pontianak dan Surabaya. Di Pontianak para pria Dominikan membantu dalam pendidikan calon imam di STT Pastor Bonus dan pendidikan imam di Seminari Tinggi Antonino Ventigmilia. Selain itu mereka terlibat di dalam karya dialog di CRID serta pelayanan pastoral Mahasiswa katolik saat ini. Sedangkan para pria Ordo Dominikan di Surabaya menangani paroki untuk orang asing serta paroki Redemptoris Mundi serta membantu pembangunan Fakultas Filsafat dan Teologi di Surabaya. Untuk awam ordo Dominikan yaitu kaum awam yang tertarik menghidupi semangat dan spiritualitas hidup Ordo Dominikan tetap sebagai awam dan terlibat dalam karya pewartaan Ordo Dominikan berada di Pontianak, Jakarta, Surabaya dan Yogyakarta (kerjasama dengan Suster OP Indonesia). Di Pontianak sendiri sudah ada 12 anggota awam Ordo Dominikan yang berkaul.

Sebenarnya spiritualitas Ordo Dominikan dapat digambarkan secara sederhana dalam apa yang disebut empat (4) pilar yaitu hidup doa, hidup bersama sebagai saudara, karya kerasulan pewartaan dan studi. Sejak awal Dominikus yakin bahwa perlu membentuk sebuah kelompok yang selalu siap untuk karya pewartaan menurut pola para Rasul yang hidup bersama di sekitar Yesus. Selain itu Dominikus yakin bahwa studi yang mendalam secara langsung mengenai iman dan moral Kristen serta hal-hal yang mendukung karya pewartaan sangatlah penting.

JIKA ANDA TERTARIK UNTUK MENGENAL LEBIH DALAM ORDO PEWARTA (ORDO DOMINIKAN) SILAHKAN HUBUNGI:

PONTIANAK

Johanes Robini Marianto, OP (email: robini_op@yahoo.com)

Suster Glency OP dan Sr. Benedikta OP (Palapa IIIC/1 Pontianak-Kalbar)

Bapak F. Edy OP AWAM (E-mail : edyfransiskus@yahoo.com)

JAWA:

Adrian Adiredjo OP (email: adrianadiredjoop@hotmail.com)

Andreas Kurniawan OP (email: akur711@yahoo.com)

Sr. Elisabet OP (+6181514319151)

Bapak THEO OP AWAM (+62818109885)

SUARA CRID: Peringatan Hari Perdamaian Sedunia 1 Januar

Dalam Arue Review edisi 4 Januari 2011

Johanes Robini Marianto, OP

Direktur CRID

TANGGAL 1 Januari ditetapkan sebagai Hari Perdamaian Sedunia. Hal ini menarik karena kelihatan sekali setiap awal tahun umat manusia mempunyai kerinduan mengawali sebuah tahun dengan harapan bahwa dunia akan semakin baik atau dunia akan dibawa secara kolektif (bersama) semakin baik (baca: damai). Namun yang namanya perdamaian bukanlah sesuatu yang begitu saja terjadi. Kalau membaca Kitab Suci agama Kristen (Injil) pada saat Yesus lahir para malaikat yang mewartakan kepada para gembala mengatakan demikian: “Kemuliaan bagi Allah di tempat yang tinggi dan damai di bumi kepada mereka yang berkenan kepada Allah.” Frase “mereka yang berkenan kepada Allah” bisa dibaca juga sebagai “mereka yang berkehendak baik.” Dari pewartaan malaikat kelihatan bahwa perdamaian atau rasa damai hanya bisa terwujud apabila manusia itu berkehendak baik. Kehendak baik ini dilihat sebagai prasyarat dasar agar perdamaian tercipta. Kebalikkannya juga benar, apabila tidak ada kehendak baik maka perdamaian tidak akan tercipta.

Kenyataan mengawali tahun 2011 kita melihat kilas balik baik di tanah air maupun di tingkat global harapan demikian tidaklah selalu optimis. Paus Benediktus XVI dalam surat edaran tertanggal 1 Januari untuk memperingati Hari Perdamaian Sedunia mensinyalir di tahun 2010 yang baru lewat masalah yang cukup mengusik perdamaian yaitu gejala “adanya penindasan, diskriminasi, tindak kekerasan dan semakin menipisnya toleransi antar agama.” Paus sendiri melihat beberapa bukti sebagai berikut:

Perhatian saya khususnya tertuju pada negeri tercinta Irak, yang terus menerus menjadi ajang kekerasan dan perselisihan demi mencari cara untuk membangun stabilitas serta rekonsiliasi di masa mendatang. Saya pun prihatin akan penderitaan umat Kristiani baru-baru ini, khususnya serangan keji terhadap Siriah-Katolik di Gereja Katedral  Bunda Penolong Abadi di Baghdad pada tanggal 31 Oktober. Dalam serangan ini dua orang imam dan lebih dari lima puluh umat beriman tewas pada saat mereka berkumpul dalam perayaan Misa Kudus. Beberapa hari kemudian serangan lain terjadi. Kali ini di rumah-rumah pribadi. Hal ini berdampak pada penyebaran rasa takut di antara umat Kristiani dan sebagian besar dari mereka berusaha untuk mengungsi demi mencari kehidupan yang lebih baik.

Justru di dalam situasi demikian pada awal tahun ini kita semua diajak merenungkan kembali apa arti perdamaian dan bagaimana mengembangkan kembali sikap untuk selalu berkehendak baik yang merupakan prasyarat untuk membangun perdamaian dan persaudaraan sejati di antara kita di Indonesia dan Kalimantan Barat khususnya.

Kalau kita mendengar kata “perdamaian” kita langsung berpikir damai itu artinya tidak ada perang, tidak ada kerusuhan atau huru-hara. Pengertian ini memang benar namun kuranglah lengkap. Tidak adanya situasi kacau (khaos) itu tidaklah selalu berarti damai. Ketika dunia dalam era perang dingin ketakutan akan kekacauan dan malapetaka terjadinya perang nuklir tidaklah terjadi. Namun itu tidaklah berarti damai. Dunia saat itu memang tidak ada perang nuklir, namun di mana-mana ketakutan dan kompetisi blok Barat-Timur mengakibatkan ketidakstabilan di banyak tempat yang merupakan akibat kompetisi perbutan pengaruh geo-politik antara kedua blok yang saling bersaing. Perdamaian sejati adalah lebih daripada sekedar tidak adanya perang/konflik terbuka. Pepatah yang mengatakan “Kalau ingin damai bersiaplah untuk perang,” tampaknya yang terjadi di era perang dingin sehingga perlombaan senjata, perebutan pengaruh membuat keresahan di mana-mana. Perdamaian sejati tidaklah terwujud karena masing-masing pihak yang “bermusuhan” membangun kekuatan sedemikian rupa sehingga takut untuk menghancurkan habis-habisan sehingga daripada perang dan semuanya hancur lebih baik berdamai. Perdamaian sejati tidaklah dibangun atas dasar semangat kompetisi dan kekuatan senjata. Perdamaian sejati dibangun atas kehendak baik.

Menarik sekali Paus Yohanes XXIII mencoba untuk memberikan pandangannya bagaimana kehendak baik itu bermuara pada perdamaian sejati. Menurut Paus Yohanes XXIII perdamaian akan terwujud apabila ada kebenaran, keadilan, hormat kepada martabat manusia dan cinta kasih. Ini yang disebut 4 pilar untuk mewujudkan perdamaian sejati.  Kalau sebuah masyarakat tidak ada yang namanya kebenaran (mis. Praktek pembohongan publik merajalela, korupsi, informasi yang tepat dan benar tidak ada dan lain-lain) maka sulit terjadi perdamaian sejati. Masyarakat yang hidup dalam kebohongan akan selalu mempunyai sikap saling mencurigai. Demikian juga kalau tidak ada keadilan (keadilan ekonomi, keadilan hukum, keadilan budaya, keadilan dalam beragama dan lain-lain) maka pasti ada pihak yang dirugikan yang akan selalu resah memperjuangkan hak dan masyarakat demikian pun tidak bisa hidup di dalam perdamaian sejati karena ada bagian masyarakat yang selalu merasa dirugikan. Hal yang sama juga apabila tidak ada penghormatan terhadap hak asasi manusia (misalnya penangkapan secara semena-mena tanpa proses hukum, penindasan, kebebasan beragama tidak ada dan lain-lain) maka perdamaian sejati tidaklah juga kunjung tiba. Dan yang lebih medasar apabila di dalam masyarakat cinta kasih (menginginkan yang baik terhadap sesama) tidaklah ada dalam nilai-nilai masyarakat maka masyarakat tersebut akan selalu dalam situasi tidak aman/terancam dan tidak mungkin orang mau berdamai. Yang terjadi jangan-jangan hanyalah praktek balas-dendam. Menarik sekali Paus Yohanes Paulus II menambahkan satu lagi pilar selain 4 pilar di atas agar perdamaian sejati terwujud yaitu solidaritas.   Sollidaritas adalah tuntutan kemanusiaan dan perwujudan kesosialan manusia. Solidaritas itu merupakan sharing bersama akan hal-hal material dan hal-hal spiritual bahkan. Solidaritas merupakan sebuah sikap untuk memperjuangkan tatanan social yang lebih baik dan lebih adil sehingga tidak ada pihak manapun yang tersisihkan. Solidaritas juga mengajak kita untuk membantu mereka yang lemah, kurang  beruntung, mengalami kemalangan/bencana sehingga pihak yang lemah merasa mereka tidak dilupakan/disisihkan dan mendapatkan perhatian dari sesama. Kalau pada akhirnya kelima pilar ini dipraktekkan maka perdamaian sejati tentunya akan terwujud dengan sendirinya.

Relevansi kelima pilar yang merupakan perwujudan kehendak baik (kebenaran, keadilan, penghormatan kepada martabat manusia, cinta kasih dan solidaritas) sangatlah penting bukan hanya pada tingkat internasional/global melainkan juga pada tingkat nasional dan lokal. Memasuki tahun 2011 banyak analis yang mempunyai sikap pesimis terhadap perkembangan dunia di tahun-tahun mendatang. Di tingkat nasional kita melihat sudah banyak analisa mengenai politik dan ekonomi yang ujung-unjungnya pesimis, meski pemerintah sendiri mengatakan sesuatu mengenai Indonesia yang sifatnya optimistis (mis. Tahun 2015 Indonesia akan berhasil menjadi Negara maju dan lain-lain). Bagaimanakah kita di Kalimantan Barat, apakah prediksi kita mengenai perkembangan di Kalbar di tahun 2011 dan mendatang? Terlepas dari prediksi baik yang optimis maupun yang pesimis tentang Kalbar, satu hal yang pasti kalau Kalbar ingin ada perdamaian sejati maka tidak ada jalan lain kecuali kelima pilar yang merupakan perwujudan kehendak baik harus dilaksanakan oleh semua pihak. Kalbar tidak akan ada kemajuan berarti apabila masyarakat dibangun atas kesemuan dan kebohongan dari semua penduduknya. Kalbar tidak akan damai apabila ketidakadilan terjadi secara sistematis maupun sporadis, Kalbar tidak akan maju apabila tidak ada penghormatan kepada hak dan martabat manusia (mis. Hak adat, hak masyarakat), Kalbar tidak akan maju apabila yang ada di benak kita semua adalah balas dendam, saling menjatuhkan dan saling meruntuhkan antara sesama penduduknya dan terlebih Kalbar tidak akan pernah maju sebagai provinsi terbaik apabila masyarakat tidak menyadari solidaritas dalam bentuk perlindungan, dorongan dan bantuan kepada mereka yang lemah dan tersisih merupakan beban dan tanggung jawab kta semua.

The Center for Research and Inter-Religious Dialogue (CRID) yang merupakan lembaga non-profit didirikan tanggal 18 September 2006 oleh imam-imam Ordo Dominikan (OP) bersama tokoh-tokoh agama lain yang mempunyai visi yang sama: mengusahakan perdamaian sejati di Kalimantan Barat dan Indonesia. Tokoh Muslim yang terlibat adalah KH Abdullah, Muhammad, Muhammad Subro, Fitriani, Andi Nuradi, Ubaidillah dan Nur Hafid. Sedangkan tokoh Katolik yang ikut mendirikan, selain imam-imam Dominikan (OP) adalah P. Florus, N. Yati dan Herman Yosef Suhendra. Visi misi CRID selain mengusahakan perdamaian dalam bentuk dialog adalah memperjuangkan pluralisme tanpa menghilangkan identitas masing-masing kelompok, memperjuangkan promosi budaya local serta pembangunan SDM yang menunjang pecapaian perdamaian dari semua sisi. Bekerjasama dengan Tribune Institute CRID mendirikan Lembaga Keuangan Mikro BAHTERA sebagai wujud nyata dialog kehidupan dalam usaha mensejahterakan penduduk Kalbar dalam batas wilayah pelayanan ekonomi kemasyarakatannya. Selama berdiri sejak tahun 2006 CRID telah mengadakan seminar dan diskusi public dan juga riset mengenai keragaman. Semboyan CRID adalah “Unity in Diversity” yang tidak lain adalah Bhineka Tunggal Ika.

Apa sebenarnya Natal itu?

Johanes Robini Marianto, O.P.

dalam tabloid Arue Review edisi Desember 2010

Setiap tahun tanggal 25 Desember kita orang Kristen merayakan Natal. Ini bak pesta tahunan yang rutin dilakukan selama dunia ini masih ada. Tetapi sebenarnya apakah Natal itu dan makna Natal?

Kelahiran Yesus dari segi iman dapat dilihat dari kata-kata St. Paulus “Tetapi setelah genap waktunya Allah mengutus Anak-Nya yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada Hukum Taurat.” (Gal 4: 4). Paulus mengatakan “genap waktu Allah,” yang artinya waktu keselamatan yang ditentukan Allah di mana pewarhyuan dan tindakan keselamatan-Nya hendak dijalankan secara penuh dan final. Waktu ini tidak ada yang tahu. Kenapa begitu lama sejak Abraham diberi janji oleh Yahweh? Tidak ada yang tahu. Yang jelas “satu hari sama saja dengan seribu tahun bagi Allah dan sebaliknya,” (Mzm 90) demikian kata Pemazmur. Itu artinya bagi kita manusia yang melihatnya janji kepada Abraham dan pemenuhannya begitu panjang namun bagi Allah “yang seribu tahun sama dengan satu hari” tidaklah demikian. Para Bapa Gereja mengatakan inilah pendidikan Allah mempersiapkan sebuah bangsa manusia (baca: Israel) untuk matang menerima penebus. Dan meski telah dipersiapkan lama kedatangan penebus pun mengalami penolakkan sampai pada penyaliban Yesus (Yoh 1: 11).

Secara historis kelahiran Yesus adalah ketika pendudukan Roma yang menurut orang Yahudi merupakan sebuah malapetaka kebangsaan. Mereka berjuang setengah mati ketika pendudukan dinasti Persia dan mendapatkan kemerdekaan terbatas di jaman pendudukan Romawi. Penjajah Romawi sangat cerdik. Mereka mempertahankan sebuh struktur yang mirip ketika Indonesia dijajah. Ada kelompok elite yang ikut mengurus kepentingan Romawi (PNS Romawi tetapi orang Yahudi), ada kelompok agamawan (ulama Taurat, dsb). Tentu yang paling bawah adalah rakyat kecil melarat yang setelah dijajah pemerintahan kolonial Romawi dijajah juga oleh rekan sebangsanya yang mengabdi pemerintah Romawi. Kemiskinan dan ketidakadilan terhadap masyarakat bawah/kecil juga terjadi dan banyak orang miskin di jaman Yesus sehingga ada sebuah konsep yang namanya “anawim” (orang miskin yang menantikan kerajaan Allah dan kedatangan Mesias penyelamat). Ini mirip gerakan Ratu Adil.

Mengenai praktek keagamaan kita bisa lihat dari debat Yesus dengan para ahli kitab, Farisi dan kelompok lainnya terlihat memang dari segi keagamaan saja di Israel pada jaman itu bukannya satu melainkan ada berbagai sekte. Kesemua sekte itu tidaklah bersatu sebagaimana yang kita bayangkan. Misalnya kita tahu golongan Saduki tidak mengenal kehidupan setelah mati atau kebangkitan badan. Namun satu gejala umum hidup keagamaan adalah semakin menguatnya paham keagamaan yang cenderung legalistic meski awal mulanya pasti tidaklah demikian. Hal ini bisa dimengerti karena agama adalah identitas Israel. Ketika mereka tidak bisa mempunyai identitas yang independen di politik karena dijajah Roma maka mereka mendapatkan identitas yang jelas di keagamaan. Kebetulan pemerintahan Romawi tidak mau campur dalam hal keagamaan mereka. Penguatan lembaga keagamaan seperti Sanhendrin (pengadilan agama) merupakan sebuah identitas tersendiri karena di politik mereka tidak bisa otonom.

Dalam situasi seperti inilah Tuhan Yesus lahir. Yesus lahir dalam tatanan masyarakat Yahudi yang oleh banyak pihak disebut khaos (kacau) juga. Kenapa demikian? Secara teologis/iman sekali lagi Paulus hanya mengatakan “sudah tiba waktunya Allah.”  Itu artinya misteri rencana penyelamatan ilahi. Yang jelas Yesus ketika lahir ke dunia, Dia lahir dalam keadaan yang juga tidak menentu dan dianggap orang seolah-olah akhir jaman sudah tiba. Tidak mengherankan pewartaan Yohanes Pembaptis adalah “Bertobatlah, kerajaan Allah sudah dekat. Semua yang tidak benar akan dihancurkan karena tidak lagi aka nada penghakiman.” Ini adalah khotbah di mana orang punya keyakinan karena situasi yang tidak baik, dunia akan dihancurkan oleh Allah dengan penghakiman.

Namun di dalam situasi di mana orang merasa tidak ada harapan banyak, akhir jaman akan tiba dan penghakiman Tuhan sudah menyala, tiba-tiba Allah malah menjadi manusia untuk mengangkat dunia menjadi indah kembali. Ketika Yesus lahir diwartakan oleh para malaikat sesuatu yang “aneh”: “Kemuliaan bagi Allah di tempat yang maha tinggi dan damai di bumi bagi manusia yang berkehendak baik” (Luk 2: 15). Dikatakan Yesus membawa damai namun hanya bagi mereka yang berkehendak baik. Artinya “damai” (Syalom) yang tidak lain keselamatan memang diwartakan kepada semua orang. Namun damai itu hanya bisa dialami kalau manusia memang mau menerimanya dengan hati dan kehendak baik merupakan pra-syarat. Apa maksud ini semua?

Syalom (damai-selamat) dalam tradisi iman Kitab Suci itu artinya hubungan yang baik dengan Allah dan hubungan antara sesama yang baik. Ini kelihatan sekali dimensi vertical (lurus) yaitu manusia dengan Allah dan dimensi horizontal (menyamping) yaitu manusia dengan manusia dari syalom. Dengan kata lain syalom (keselamatan) akan terjadi kalau ada hubungan yang baik antara manusia dengan Allah sebagai dasarnya dan hubungan yang baik antara manusia dengan sesamanya. Kalau satu dimensi hilang maka tidak aka nada keselamatan. Untuk mencapai itu pra-syaratnya adalah kehendak baik. Kehendak baik ini lain dengan maksud yang baik. Kehendak baik itu meliputi maksud yang baik yang bermuara kepada tindakan yang baik. Dengan demikian menjadi jelas bahwa syalom (keselamatan) hanyalah mungkin dialami manusia apabila dari diri manusia ada kesiapan untuk melakukan apa saja agar hubungan dengan Tuhan baik dan hubungan antara sesama baik adanya.

Pewartaaan malaikat saat kelahiran Yesus menunjukkan bahwa ketika manusia berpikir bahwa dunia ini sudah buruk Allah datang malah mewartakan harapan dan jalan keluar. Jalan keluarnya hanya satu: kehendak baik. Situasi Israel yang penuh masalah tidak pernah akan diperbaiki dengan pemberontakan (sebagaimana dipikirkan kaum Israel yang diwakili oleh kaum Zelot) melainkan dengan kehendak baik terlebih dahulu. Israel perlu memperbaiki hubungannya dengan Tuhan dan dengan demikian cara memandang sesama manusia akan bisa diperbaiki pula. Dengan kedua perbaikkan itu, otomatis “dunia” akan diselamatkan. Itu rahasianya untuk memperbaiki dunia dan masyarakat yang dianggap rusak. Lalu bagaimana kongkretnya? Lukas dan Matius sama-sama menunjukkan jalannya yaitu melalui Khotbah di Bukit. Kalau Musa memberikan 10 Perintah Allah di bukit Sinai, maka Yesus memberikan perintah baru di bukit sehingga Yesus bagi kita adalah Musa Baru.

Hal kedua yang dikatakan kelahiran Yesus harus dicari di Mat 1: 23. Yesus yang hadir itu adalah Immanuel yang artinya Allah beserta kita. Ini menarik sekali karena akhir Injil Matius pesannya sama: “Ingatlah, aku akan senantiasa menyertai kamu sampai akhir jaman” (Mat 28:20). Awal dan akhir Injil Matius diakhiri dengan keyakinan bahwa kehadiran Yesus dari awal sampai kenaikkan Yesus peranan Yesus adalah Allah yang menyertai kita. Ini nama baru bagi Allah yaitu Immanuel. Sekilas nama diri Allah yang demikian artinya apa? Mari kita lihat kebih dalam lagi sebelum melanjutkan ke permenungan lebih lanjut.

Kitab Ibrani mengatakan sesuatu yang menarik: “Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari satu; itulah sebabnya Ia tidak malu menyebut mereka saudara.” (Ibr 2: 11). Teks ini kelihatan aneh. Namun kalau kita melihat kelihatan sekali yang mau dikatakan sederhana: kesatuan kita dengan Yesus Sang Immanuel sehingga Yesus adalah saudara kita. Yesus adalah saudara kita karena Dia adalah manusia seperti kita. Seperti apa pentingnya Yesus Immanuel itu sama seperti kita? Sekali lagi Kitab Ibrani akan menjawab demikian: “Sebab Imam Besar yang kita punyai bukanlah imam besar yang tidak dapat turut merasakan kelemahan-kelemahan kita, sebaliknya sama dengan kita Ia dicobai hanya tidak berbuat dosa,” (Ibr 4: 15). Teks ini mau mengatakan kepada kita bahwa Yesus Immanuel (inkarnasi) membuat kita boleh yakin bahwa Yesus sebagai Tuhan itu tahu siapa manusia dan mengalami siapa manusia sehingga mempunyai rasa empati kepada kita. Dasarnya adalah Dia pernah mengalami seperti kita segala hal kecuali dalam hal dosa. Disinggung tentang percobaan Yesus di bumi. Ini artinya demikian: sebagai manusia, saya boleh yakin bahwa Yesus itu tidak akan menghakimi saya secara buta tetapi Dia akan memperlakukan saya dengan lembut dan penuh pengertian karena Dia pernah seperti saya, tahu rasanya sebagai manusia karena Ia adalah manusia juga, tahu bagaimana susahnya menjadi manusia yang gampang tergoda dan bahkan tahu luar biasanya godaan sehingga kalau saya jatuh ke dalam dosa Ia akan lebih berbelaskasih karena Dia tahu dan mengalami susahnya menjadi manusia dan melawan godaan. Ini luar biasa! Untuk mengetahui lebih lanjut mari kita buat sebuah pengandaian.

Apakah Allah bisa menyelamatkan manusia tanpa perlu Yesus menjadi manusia? Sangat bisa! Mengapa? Allah tinggal balik tangan. Dia yang bisa menciptakan dunia serta isinya dari ketiadaan hanya dengan bersabda tentu bisa hanya dengan sabda-Nya semua manusia diselamatkan. Allah tahu kita ini manusia dari “debu dan tanah liat,” dan cenderung jatuh dalam godaan dosa. Dia tahu betul. Namun Yesus Allah bukan hanya tahu betul; Dia mengalami betul rasanya digoda dan hebatnya sebuah godaan. Itu artinya: karena Dia mengalami hebatnya godaan, maka apabila manusia jatuh-bangun Dia akan welas asih memaafkan/mengampuni manusia karena Dia mengalami segala kelemahan kita. Tidak mengherankan Kitab Ibrani mengatakan lagi demikian: “Sebab itu marilah kita dengan penuh keberanian menghampiri tahta kasih karunia, supaya kitab menerima rahmat dan menemukan kasih karunia untuk mendapat pertolongan kita pada waktunya” (Ibr 4: 16).  Justru karena Yesus pernah mengalami hidup kita dan menglami susahnya menjadi manusia berhadapan dengan godaan, maka apabila kita jatuh kita boleh tidak takut dan malu menghadap Dia karena Dia pasti akan menolong sebab Dia mengalami apa artinya menjadi manusia yang berhadapan dengan godaan. Luar biasa misteri inkarnasi kalau dimengerti secara mendalam! Allah yang menyertai kita adalah Allah yang senantiasa mengerti kita karena Dia pernah mengalami sehingga kasih karunia dan pengampunan selalu ada pada manusia.

Hal lain yang menarik untuk disimak mengenai nama diri Allah sebagai Immanuel dapat kita temukan lagi dalam Kitab Ibrani: “Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan” (Ibr 5:7). Teks ini mungkin jarang kita perhatikan. Ayat ini mengatakan Yesus selama hidup di dunia pernah mengalami ratap tangis dan keluhan. Itu artinya Yesus pernah susah seperti kita semua. Bahkan kesusahan Yesus digambarkan sebagai ratap tangis dan keluhan. Kalau selama hidup Yesus pernah mengalami kesusahan maka Ia mengerti menjadi manusia tidaklah gampang dan bahkan penuh kesusahan. “Masa hidup kami 70 tahun dan jika kami kuat 80 tahun, dan kebanggaanya adalah kesukaran dan penderitaan…” (Mzm 90: 10). Pemazmur mengatakan hidup sebagai manusia itu lebih banyak susah daripada enaknya. Kalau demikian, untuk apa kita hidup? Yesus Immanuel mengatakan karena Dia menjadi manusia maka Dia menemani kita menziarahi hidup ini meski susah. Allah sendiri menjadi manusia,mengambil kodrat manusia yang lebih banyak susah-menderita, untuk menemani manusia sehingga penziarahan hidup kita ini tidaklah sendirian. Di sinilah solidaritas Allah dengan manusia.

Kiranya penjelmaan Allah menjadi manusia dalam peristiwa Natal ingin mengatakan kepada kita bahwa dunia yang diberitakan oleh banyak pihak seperti pada jaman Yesus bahwa semuanya jelek dan akan berakhir tidaklah seluruhnya benar. Natal mengatakan kepada kita bahwa Allah mewartakan perbaikkan yang dimulai dengan satu syarat yaitu kehendak baik. Selain itu Allah mengatakan kepada manusia bahwa Dia mengerti kelemahan kita karena Ia pernah mengalami sebagai manusia sehingga setiap saat kita bisa menemui Dia dan Ia sendiri solider dengan kita menziarahi kehidupan yang serba tidak menentu. Kitab Ibrani (Ibr 4: 16) hendaknya menjadi pedoman kita: Mari kita berani sekarang menghadap tahta kerahiman Allah karena kita semua akan beroleh pertolongan pada waktunya.

Natal dan Kalimantan Barat

Kita semua pernah disuguhkan statistik dan angka tentang Kalbar. Dikatakan kalbar dari segi SDM nomor kesekian dari belakang dan di antara semua daerah di Kalimantan, Kalbar yang paling ketinggalan karena kemiskinan masih cukup rentan di antara kita. Kalau diteruskan lagi kita akan mendapatkan “daftar” masalah dan kesulitan yang akan kita alami dan akan kita alami di masa mendatang. Pertanyaann kita adalah: “Masih adakah harapan bagi Kalbar?”

Pertanyaan yang kiranya cukup pesimis ini hendak kita jawab demikian. Kalimantan secara umum, dan Kalbar secara khusus, tidaklah miskin dari segi kekayaan alam. Sumber-sumber alam perkebunan dan mineral (batubara, minyak dll) ada di Kalimantan. Apakah yang dimaksudkan tidak adanya harapan di Kalimantan dan khususnya Kalbar? Kalimantan atau Kalbar khususnya adalah harapan sebenarnya. Namun kenyataan yang dialami di mana kemiskinan dilihat masih cukup tinggi dibandingkan dengan daerah Kalimantan lainnya serta SDM-nya yang dianggap masih kurang itu permasalahannya di mana?

Mungkin refleksi Natal di atas dapatlah membantu kita menjawab. Kalbat menjadi pesimis di mata sebagian atau kebanyakkan orang karena tidak ada kehendak baik dari banyak pihak (tidak semua!) untuk membangun kalbar. Kehendak baik maksudnya tidak sama dengan maksud baik. Kehendak baik itu maksud baik yang diwujudnyatakan. Banyak dari kita yang tinggal di Kalbar mungkin hanya memikirkan diri kita sendiri dan kurang mencintai Kalbar. Mau bukti?

Kalbar pertama kaya akan sumber daya alam. Masyarakat yang memiliki kurang partisipasi bukan pertama-tama kesalahan pemerintah atau yang berkuasa (meski ada pejabat yang juga penyebab karena KKN), melainkan kita tidak tahu bagaimana jadi pemain. Pertama-tama kita mungkin kurang pengetahuan. Penulis masih ingat kata Gubernur Kornelis ketika beliau diangkat menjadi ketua DAD Provinsi kalbar. Beliau mengatakan kita selalu berpendapat bahwa pemerinah menggusur hak adat. Di satu pihak dilihat dari masyarakat adat mungkin dibenarkan. Namun, dari sisi pemerintah dengan perundang-undangan yang ada, pemerintah tidaklah menggusur hak adat. Yang penting di sini, masyarakat harus tanggap akan perundang-undangan, menyadarinya serta terlibat dalam proses pembuatan UU sehingga hak adat ini bisa diinkorporasikan, kira-kira demikian pidato beliau di saat pengukuhan (Hotel Kini, 20 November 2010). Ini berarti kita sendiri kurang tanggap atau pro-aktif untuk menyuarakan apa yang menjadi hak serta aspirasi kita sehingga suara kita tidak terdengar dan kita tidak boleh menyalahkan pihak pembuat UU atau pemerintah begitu saja sebab kita sendiri kurang pro-aktif melindungi apa yang kita miliki. Pemerintah tidak salah karena mereka tidak tahu. Kita yang tahu tidak pro-aktif.

Kalbar banyak pengusaha di mana mereka mempunyai asset dan bisnis di luar Kalbar. Banyak anak-anak Kalbar sekolah di Amerika, Australia, Singapore dll. Seseorang pendatang mengatakan orang kalbar banyak membeli mobil mewah secara cepat kalau ada produk baru. Itu artinya orang kalbar tidaklah miskin semuanya. Orang kalbar kaya bukan hanya mefreka yang pengusaha saja melainkan juga mereka yang mempunyai akses dalam pemerintahan dan bisnis. Lalu kenapa kita berteriak kurang lapangan kerja, yang katanya salah satu factor pendapatan masyarakat tidaklah besar, padahal banyak pebisnis di tingkat nasional adalah orang kalbar? Mengapa tidak dibuat sebuah consortium orang kalbar di manapun mereka berada dan melakukan investasi di kalbar sehingga orang Kalbarlah yang membangun Kalbar dan membantu sesamanya untuk memdapatkan lapangan pekerjaan dengan membuka industri di Kalbar? Meski ini pemikiran yang tidak segampang diimplementasikan karena terkait banyak factor (mis. Sarana dan pra-sarana industri seperti jalan, listrik dsb) namun kalau ada kehendak baik dan komitmen yang kuat hal ini bisa diatasi.

Dari kedua contoh di atas, kelihatanlah bahwa kehenda baik yaitu maksud baik yang diwujudnyatakan perlu digalang secara publik dan massal. “Keselamatan” (baca: kesejahteraan) yang diimpikan di Kalbar sebenarnya ada dalam gengaman orang Kalbar sendiri. Mungkin kita perlu lagi menggalang secara massif kehendak baik semua pihak di Kalbar. Natal mengajarkan semua pihak kalau ingin adanya “syalom” haruslah ada kehendak baik bersama untuk menwujudkannya. Kehendak baik itu dimulai dari pengetahuan yang kita selalu kejar secara pro-aktif agar kita bisa menjadi pemain (kualitas pemainnya) serta rasa solidaritas bersama yang memang diwujudnyatakan untuk membangun kalbar. Dua factor yaitu kehendak baik dan solidaritas yang berujung pada tindakan nyata sebagai sebuah gerakan memakmurkan Kalbar merupakan harapan dan bukan pesimisme. Kalbar tidak kalah harapan. Kalbar bukan hanya mempunyai harapan; banyak hal sudah di tangan orang kalbar sendiri. Kini tinggal kehendak baik dan tekad untuk mengerjakannya serta untuk membuatnya menjadi tekad bersama.

Kiranya Natal tahun 2010 ini dan dengan semangat solidaritas serta kehendak baik segala yang baik akan datang di tahun-tahun mendatang. Semuanya ada pada kita karena yang kita butuhkan memang kehendak baik dan solidaritas. Natal mengajarkan kepada kita pesan fundamental berhadapan dengan pesimisme sebagai besar orang akan situasi di mana pun juga. Solidaritas dan kehendak baik adalah penyelesaian atau solusi dan bukan mengeluh, saling menyalahkan dan menangisi diri sendiri. Natal adalah harapan di tengah krisis di mana Allah menghilangkan krisis dengan memberikan jalan-Nya. Sekarang: apakah Putera Allah ke dunia Ia menemukan iman di bumi? SELAMAT HARI RAYA NATAL 2010 dan SELAMAT TAHUN BARU 2011. IMMANUEL ALLAH.

Berdoa Rosario: Kenapa Tidak?

Oleh: Johanes Robini Marianto, O.P 
dalam tabloid Arue Review edisi Oktober 2010

Rosario, (asal kata Rosarium [Latin] atau Rose Garden/Garland of Roses [Inggris]) yang artinya untaian mawar, merupakan bagian dari devosi Katolik kepada Bunda Maria yang sudah lama mengakar pada tradisi. Doa ini mengkombinasikan baik meditasi dan doa. Meditasi pada rosario berpusat pada misteri hidup Yesus sejak pewartaan kabar Gembira sampai dimahkotainya Bunda Maria di surga. Umat Katolik menyakini bahwa Maria selalu hadir di dalam misteri hidup Yesus Kristus dan kehadiran Ibu Maria itu tidak berhenti bahkan ketika Yesus sudah mulia di surga. Standarisasi peristiwa-peristiwa Rosario dilakukan pertama kali pada abad XVI oleh Pius V dan di tahun 2002 ditambahkan 5 misteri oleh Paus Yohanes Paulus II. Adalah Paus Pius V yang menetapkan setiap tanggal 7 Oktober diperingati di dalam kalender liturgi sebagai Maria Ratu Rosario. Paus Benediktus XVI bahkan mengatakan akhir-akhir ini (3 Mei 2008) bahwa doa Rosario mengalami masa musim semi sekarang di mana banyak anak muda mulai banyak berdoa Rosario di mana-mana. Paus Benediktus XVI mengatakan bahwa dengan berdoa Rosario kita sebenarnya merenungkan momen-momen penting dalam sejarah keselamatan. Paus Yohanes Paulus II sebelumnya dalam Ensiklik Rosarium Virginis Mariae mengatakan bahwa dengan masuk dalam “Sekolah Maria,” di mana Rosario merupakan salah satu “pelajaran” doa dan meditasi di dalam Sekolah Maria, kita diajak semakin meniru Bunda untuk menjadi murid-murid Yesus yang sejati. Pandangan ini bukanlah hal baru karena Rosario merupakan partisipasi di dalam hidup Bunda Maria yang intinya focus pada Hidup Yesus. Paus Leo XIII yang sering disebut Paus Rosario bahkan mengatakan Rosario adalah sarana yang utama bagi umat Katolik untuk partisipasi dalam hidup Maria sehingga menemukan jalan yang sejati menjadi murid-murid Yesus.

Sejarah Rosario

Menurut tradisi Rosario diberikan oleh Bunda Maria kepada Santo Dominikus dalam sebuah penampakkan di tahun 1214 di Gereja Prouille (Perancis Selatan). Kemudian pada abad XV devosi ini diperkenalkan secara luas oleh Beato Alanus de Rupe OP yang menulis tentang 15 janji Rosario dan mendirikan Persekutuan/Persaudaraan Roario. Sekarang riset yang mendalam mengatakan bahwa tradisi “doa Rosario” mengandaikan perkembangan sebelum Santo Dominikus sendiri. Mengenai meditasi di setiap untaian Rosario adalah Dominikus dari Prussia (lain dari Sto. Dominikus) (rahib kartusian) yang pertama mempopulerkannya. Akhirnya di tahun 1568 Pius V dengan surat resmi Consueverunt Romani Pontifices menetapkan doa Rosario sebagai doa resmi bagi Gereja Katolik dalam hal devosi Maria. 

Kita juga mengenal apa yang disebut “Novena Rosario 54 hari” yang tidak lain adalah selama 27 hari berdoa Rosario untuk meminta rahmat Tuhan melalui Bunda Maria dan 27 hari berikutnya berdoa Rosario untuk berterima kasih kepada Tuhan untuk karunia yang didoakan. Percaya atau tidak, banyak yang mengalami mukjizat melalui “Novena 54 hari Rosario.” Novena ini pertama kali muncul karena seorang yang suster OP Fortuna Agreli mengalami sakit yang luar biasa dan dia mohon pertolongan Bunda Maria. Pada tanggal 3 Mei 1884 dan di dalam penampakkan itu tampak Bunda Maria duduk di tahta dengan bayi Yesus di pangkuannya dan dua orang kudus Ordo Dominikan yaitu St. Dominikus dan Sta. Katarina Sienna menerima Rosario dari Bunda Maria. Bunda Maria meminta dia memanggil Bunda dengan title Ratu Rosario dan mendoakan “Novena Rosario 54 hari” tersebut. Alhasil suster itu sembuh dari sakitnya total.

Merupakan tradisi juga banyak umat memakai Rosario sebagai sebagai penganti kalung, membawanya ke dalam kantung celana atau menggantungnya di mobil sebagai bagian dari devosi kepada Ibu Maria dan memohon pertolongan Ibu Maria. Hal ini tidaklah menyalahi aturan asal tidak menempatkan Rosario di tempat yang tidak layak denga intense untuk sakrilegi (pelecehan). Banyak orang kudus bahkan menjadikan Rosario sebagai kalung yang selalu dibawa di mana-mana.

Rosario rupanya tidak hanya dipakai oleh orang Katolik. Pihak Anglikan pun, meski di dalam liturgi mereka tidak mencantumkan devosi kepada Maria, namun anggotanya bebas untuk secara pribadi devosi kepada Bunda Maria. Banyak dari mereka tetap mendoakan Rosario seperti yang kita lakukan. Mereka kalau mendoakan Rosario sering menggunakan hanya 15 misteri yang sudah ada sejak lama tanpa menambahkan Misteri Cahaya yang baru tahun 2002 dimasukkan dalam peristiwa Rosarion oleh Yohanes Paulus II. Gereja Anglikan juga mempunyai rosarionya sendiri yang hanya 7 biji untaian Rosario dengan hanya 4 kali 7 untaian dan mereka sebut Rosario gereja Anglikan atau nama lainnya “Rosario 4 Minggu gereja Anglikan.”  Dalam gereja Lutheran pun Rosario masih digunakan meski dengan format yang sama dengan rosarion kita namun ada beberapa yang beda. Doa yang dibuka dengan Salam Maria diganti dengan Doa Yesus dan Salam Maria hanya digunakan pada akhir sebuah meisteri didoakan dengan menghilangkan kalimat “Santa Maria Bunda Allah doakanlah kami yang berdosa ini sekarang dan waktu kami mati.” Bagian ini dihilangkan dan diganti kadangkala dengan Magnificat atau Pujian Kepada Maria yang dikarang oleh martin Luther. Rosario juga digunakan di Gereja Ortodoks hanya dengan maksud berbeda. Dahulu banyak pertapa yang masuk biara tanpa pendidikan sehingga mereka tidak bisa membaca dan menulis. Akibatnya mereka yang tidak melek-huruf tidak bisa mendaraskan Mazmur. Sebagai gantinya mereka diminta mendaraskan Rosario dengan 15 perisitwa sehingga menyamai Mazmur yang berjumlah 150 mazmur.

Arti berdoa Rosario?

Berdoa Rosario sebenarnya bukan pertama-tama berdoa kepada Bunda Maria melainkan berdoa kepada Tuhan bersama dan dengan perantaraan Bunda Maria yang bagi kita merupakan Bunda. Yang kita renungkan di dalam semua misteri Rosario adalah sejarah keselamatan mulai dengan pewartaan kabar gembira kepada ibu Maria sampai kemuliaan Yesus di surga yang menyertakan Ibu-Nya. Tidaklah berlebihan kalau Paus Paulus VI mengatakan bahwa Rosario adalah compendium (ringkasan) Injil karena di dalam semua peristiwa itu kita melihat Injil direnungkan. Paus Yohanes Paulus II malah mengatakan di dalam berdoa Rosario kita sebenarnya “belajar bersama Maria” di dalam “Sekolah Maria” sehingga kita bisa menjadi murid Tuhan Yesus yang sejati seperti Maria yang merupakan murid Tuhan yang paling unggul. Sejak Konsili Vatikan II Gereja mengajarkan bahwa Maria adalah model bagi semua orang beriman. Maria adalah model orang yang beriman, yang rendah hati dan selalu terbuka kepada rahmat Tuhan, beliau juga model murid yang setia sampai akhir meski mengalami jatuh-bangun. Maka dalam devosi kepada Maria pada umumnya kita sebenarnya mencoba meminta bantuan Ibu kita agar kita menjadi murid Yesus yang baik sebagaimana Beliau telah menjalaninya dengan baik sebagai murid Yesus. Tidak mengherankan semua peristiwa Rosario adalah tidak lain peristiwa Yesus. Kita justru diajak dalam di dalam Rosario merenungkan hidup Tuhan Yesus dan bersama Maria selalu menjadi murid yang setia mengikuti Yesus. Sebagaimana Ibu Maria selalu hadir dalam setiap hidup Yesus yang penting kita diharapkan juga dengan bantuan ilahi Bunda Maria serta meneladani Beliau kita bisa seperti Ibu yang selalu hadir sebagai murid dalam hidup Yesus.

Tentu di sisi lain sebagai manusia yang unggul Ibu Maria sebagai Bunda Tuhan dan Bunda Yesus mempunyai perananan yang istimewa dalam hidup menggereja termasuk hidup kita. Peranan yang paling istimewa tentu berkat rahmat khusus Tuhan Maria melahirkan penebus ke dunia. Kita juga meminta agar melalui perantaraan Bunda Yesus “dilahirkan” di dalam hidup kita. Sebagai Ibu yang baik tentu Bunda Maria tidak berhenti mendoakan kita. Kita juga meminta supaya Ibu yang baik selalu mendoakan kita di hadapan Tuhan sehingga kita mendapatkan segala karunia kehidupan yang kita butuhkan. Dan Rosario adalah satu cara memohon pertolongan Ibu Maria agar permohonan kita dikabulkan Tuhan.

Selalu ada salah kaprah dikatakan bahwa orang Katolik menomorduakan Yesus dan membuat Maria setingkat dengan Yesus. Ini argument kuno/klasik yang berulang-ulang diterangkan kepada pihak non-Katolik namun selalu pihak luar tidak mau mengerti. Devosi kepada Maria adalah devosi untuk menjadi murid Yesus dalam “Sekolah Maria,” artinya menelandani Maria menjadi murid Yesus yang sejati. Maka peristiwa Rosario tidak lain adalah hidup Yesus. Pusat doa Rosario adalah renungan akan misteri hidup Tuhan Yesus di mana Maria sebagai Ibu selalu hadir dan setia sebagai murid. Kita bukan berdoa kepada Maria. Yang kita lakukan adalah memohon kepada Tuhan melalui Maria yang selaku Ibu selalu tetap mendoakan kita anak-anaknya.  Hal ini tidaklah aneh. Di dalam hidup kita di dunia kita sering meminta orang untuk mendoakan kita: “Halo teman…tolong doakan saya mau ujian ya,” begitu kadangkala kita meminta teman kita mendoakan kita. Apakah tidak wajar kalau kita meminta juga Bunda Maria yang mulia dan bahkan Ibu Tuhan mendoakan kita di mana kenyataan bahkan kita meminta teman kita mendoakan kita? Hal yang normal bukanlah sesuatu yang harus dianggap abnormal. Maka dari itu salah kaprah yang selalu diucapkan berulang-ulang hendaknya tidak usah menjadi halangan bagi kita orang Katolik untuk kurang berdevosi kepada Ibu Maria. Kata Paus Yohanes Paulus II adalah benar: “Hendaknya diakui bahwa ada komunitas Kristen selain Katolik yang kurang-lebih mendapatkan pengalaman tradisi devosi kepada Maria.” Devosi kepada Bunda adalah tradisi yang karena pengalaman tertentu mengenai kehadiran Ibu Maria dalam Gereja. Gereja Katolik mengalami banyak kehadiran Maria dan perlindungan serta doanya. Itulah sebabnya Gereja Katolik menghormati Ibu Maria sangat. Mungkin Gerea lain tidak mempunyai tradisi pengalaman yang sama. Namun kita berbahagia bahwa kehadiran Ibu Maria selalu kita alami sepanjang hidup gereja. Berbahagialah yang mengalami dan semoga yang lain semakin mengalami kalau tidak menutup diri. 

Batik Dayak Menasional (3-Selesai): Bupati Sekeluarga Jadi Ikon

Tribun Pontianak, Kamis, 3 Juni 2010

Tak hanya karya seni budaya khas dan unik yang bakal mewarnai Gelar Budaya Dayak 2010 di Jakarta. Mereka yang terpilih menjadi ikon gazue ini pun tak kalah unik. Satu di antaranya, Bupati Landak Adrianus Asia Sidot.

Bupati Adrianus Asia Sidot tak sekadar berpartisipasi dalam acara ini. la dan anggota keluarganya bahkan bersedia menjadi ikon peragaan busana batik khas, hasil rancangan desainer Clara Niken Asterina. 

"Saya bangga dengan ba tik Dayak Kalbar. Bagi saya, sekali-kali bupati harus bisa memerankan diri sebagai promotor budaya, tanpa malu atau gengsi menjadi peserta atau ikon peragaan busana," Ucap Adrianus.

Bersama istri dan putrinya, Adrianus nantinya akan berjalan di catwalk Bentara Budaya Jakarta. Setelan busana racikan kain bernuansa etnik bernuansa modern akan mereka peragakan pada 10-13 Juni mendatang. 

"Mungkin karena panitia melihat saya ganteng, istri dan anak saya cantik, makanya mereka memilih kami sebagai ikon," guraunya sambil tertawa. 

Tokoh lain yang mendukung gawe akbar ini adalah Wakil Bupati Kubu Raya, Andreas Muhrotien. la menjadi satu di antara penasihat acara tersebut. Andreas yang keturunan Jawa (Yogyakarta) bersama istrinya, Christina Pareng Suprati, juga bersedia menjadi model. 

"Saya boleh keturunan Jawa. Namun, sudah hampir 20 tahun tinggal di Kalbar. Jiwa saya sudah menjadi Kalimantan," tutur Andreas, yang juga Direktur Sekolah Tinggi Pastoral (STP) Santo Agustinus. Andreas pun mengikutsertakan mahasiswa STP sebagai penyumbang lima nomor tarian etnik pada acara tersebut. 

"Semua kebudayaan punya hak sama untuk hidup di NK-RI. Budaya Dayak itu perlu diperkenalkan di dalam dan di luar Kalbar, bahkan sampai ke luar negeri," tegasnya. 

Pertemuan budaya yang berbeda, diyakini membuat orang saling memperkaya satu sama lain. Keanegaraman itu sendiri dimaknai sebagai berkat agung dari Tuhan. Bagi Andreas, perbedaan budaya bukan untuk dipertentangkan. Sebaliknya, justru untuk dirayakan penuh syukur. Seorang kepala biro di lingkungan Pemprov Kalbar, Kartius, juga tak tinggal diam. Dia turut berperan serta menyukseskan even yang tergolong jarang ini. 

"Ini bentuk usaha menjaga tradisi dan budaya nenek moyang. Saya memang bukan budayawan. Saya jauh dari profesi itu. Namun tidak berarti saya tidak concern terhadap budaya saya," ujar Kartius. 

"Bekerja sebagai penjaga dan pengelola asset Pemprov itu seni. Termasuk bagaimana mengernbangkan dan menjaga"' apa yang dibangun pendahulu, sampai yang dikembangkan saat ini," sambungnya. Kartius bersama istri dan putrinya pun bersedia memperagakan busana, seperti dilakukan Adrianus dan Andreas. Kartius juga bersiap memperagakan permainan tradisional menyumpit.

Sang perancang busana, Clara Niken Asterina, telah mempersiapkan 17 potong karyanya yang khusus dipersembahkan untuk iven bersejarah ini. Sebelumnya, dia mengaku sudah terlebih dulu mengenal kain corak etnik lain di Jakarta. 

"Baru ketika di Pontianak, saya mengenal kain etnis Dayak Kalbar. Sayangnya kain ini belum dikenal luas, padahal punya nilai estetis sekaligus berpotensi bisnis," kata Niken. Peragaan rancangannya nanti, bukanlah sekara promosi. Melainkan bentuk dorongan agar pengrajin kecil dan menengah ikut menggeliat. 

"Mengapa yang indah tidak diperkenalkan ke publik? Me ngapa hanya disimpan di tingkat lokal? Saya yakin, begitu diperkenalkan ke level lebih luas, banyak orang akan memberi apresiasi," yakinnya. 

Jika ingin menasional, batik Dayak harus diperkenalkan dengan tampilan "genre" baru yang kontekstual dengan jaman sekarang. Ini sekaligus menghapus kesan publik yang meganggap, kain etnis hanya digunakan untuk upacara adat tradisional belaka. 

"Kain etnis bisa dipakai setiap saat dan dalam kesempatan apapun. Orang bisa tampil menarik dan cantik tanpa perlu merasa kikuk," tegas Niken. (severianus endi)

Photos 2

Batik Dayak Menasional (2): Stimulus Industri Kerajinan Lokal

Tribun Pontianak, Rabu, 2 Juni 2010


Religiusitas etnis Dayak yang dekat dengari alam menyadarkan manusia modern tentang perlunya merenungkan kembali  spiritualitas kosmis. Spiritual kosmis maksudnya, orang bisa "sampai" kepada Tuhan melalui alam.

Pastor Johannes Robini Marianto OP, satu di antara pengagas Gelar Budaya Dayak di Bentara Budaya Jakarta 10-13 Juni, menuturkan kegiatan ini digelar dengan semangat memperkenalkan budaya Dayak, yang notabene satu di antara komponen budaya Kalbar, ke level nasional. 

"Mungkin ke depan kalau bisa budaya lain (selain Dayak). Promosi budaya kami butuh dana besar. Kali ini kita menghabiskan kurang lebih Rp 200 juta, kebetulan banyak pihak di Jakarta pengen mengenal lebih dekat budaya Dayak. Mereka mau menolong kami mewujudkan acara ini," tutur Robini.  

Sejumlah tokoh ibu kota yang bersedia menjadi sponsor mengaku tertarik dengan "misteriusnya" budaya Dayak. Ternyata mereka relatif kurang mengenal budaya Dayak, sehingga tergerak membantu pendanaan. Robini yang kelahiran Pontianak ini menyadari benar betapa kekayaan budaya dan seni daerah ini masih harus diperjuangkan agar bisa diapresiasi secara lebih luas.Seperti, batik khas bermotif Dayak yang bernuansa alam itu, sangat disayangkan jika hanya beredar di tingkat lokal.  

"Bukankah bagus kalau diperkenalkan kepada publik nasional. Jadi, nantinya batik etnis Dayak menjadi satu kosakata dipikiran publik luas. Bukan soal promosi, tapi stimulus bagi industri kerajinan batik lokal," ujarnya.

Acara ini ini diselenggarakan oleh Yayasan Santo Martinus' de Porres bersama sejumlah tokoh lokal dari ibu kota. Yayasan ini milik Ordo Dominikan di Indonesia. Dulu, Ro­bini pernah mengepalainya dan sekarang digantikan Pastor Andreas Kurniawan OP. 

Yayasan ini berdiri pada 22 Juni 2006, tepat ketika Ordo Dominikan mulai berkarya di Pontianak. Aktivitasnya mendirikan lembaga dialog lintas agama dan lintas etnis, menyekolahkan sejumlah kecil orang sampai ke Pilipina.

"Kami menemukan unsur penting budaya Dayak Kalbar, yakni kedekatan dengan alam. Nilai filosofi kedekatan dengan alam ini bisa menjadi pengingat bagi semua orang tentang spiritualitas kosmis atau alam. Via natura ad Deutn, melalui alam sampai kepada Tuhan, dan ini sungguh ada," papar Robini. Berhadapan dengan situasi modern, bahkan pengrusakan lingkungan hidup, nilai filosofi budaya Dayak Kalbar bisa menjadi penyeimbang. 

Selain itu Gelar Budaya Dayak Kalbar ini dinilai sebagai kesempatan yang tepat untuk pengenalan secara detail dan langsung karena dilengkapi demonstrasi membuat madu hutan, misalnya. Selain, tentunya, praktik menenun kain, membatik,permainan tradisional, kuliner khas Dayak, dan peluncuran buku budaya. 

"Orang bisa melihat langsung, bukan 'kata orang' atau imajinasi semata tentang Dayak. Generasi muda pun kami harapkan bisa menghargai kearifan lokal, melalui acara ini," Robini.(severianus endi/ bersambung)